- الْأَذْفَرُ
- Глава буквы «заль» с буквой «фа»
(ذَفَرَ) (зафара)
В описании Водоёма (аль-Хауд): «а глина его — благовонный мускус (مِسْكٌ أَذْفَرُ, миск азфар)», то есть с приятным запахом. Слово اَلذَّفَرُ (аз-зафар, с фатхой) употребляется и для приятного, и для неприятного запаха, а различие между ними определяется тем, к чему оно присоединяется и чем описывается.
Отсюда же и в описании Рая: «а земля его — благовонный мускус (миск азфар)».
И в нём же: «он погладил голову верблюда и его зифру (ذِفْرَاهُ)». زِفْرَى الْبَعِيرِ (зифра верблюда) — это основание его уха, и их два — زِفْرَيَانِ (зифрайан). Слово «зифра» женского рода, а его алиф — либо алиф для обозначения женского рода, либо алиф присоединения (для соответствия словообразовательной модели).
И в хадисе о его выступлении к Бадру: «он пересёк [долину] ас-Суфайра, а затем спустился в Зифран» — إلا аны ذِفْرَان (Зифран) с касрой на «фа»; это долина в тех местах.
- مِلَاطُهَا
- (مَلَطَ) (малята) — в хадисе о ранах головы: «За «аль-мильта» (الْمِلْطَى, аль-мильта) — половина выкупа за «аль-мудиха» (обнажающую кость рану)». الْمِلْطَى (аль-мильта, с кратким окончанием) и الْمِلْطَاةُ (аль-мильтат) — тонкая плёнка между костью головы и мясом (мышцами) на ней, которая мешает ране обнажить кость. Слово образовано от «лятыйту би-ш-шай» (я пристал, прилип к вещи), так что мим здесь — добавочная буква. Говорят также, что она (мим) — коренная, а алиф — для придания слову подобия четырёхбуквенной формы, как в слове «ми‘за» (коза). الْمِلْطَاةُ (аль-мильтат) подобно слову «аль-‘изхат» (форма фи‘лят), и это мнение более вероятно. Жители Хиджаза называют её «ас-симхак».
Отсюда же и хадис: «Решение относительно «аль-мильта» выносится с учётом её крови (بِدَمِهَا)» — то есть решение по ней выносится в момент нанесения раны её обладателю, так что берётся её размер в тот час, а затем выносится решение о возмездии (кисас) или о денежной компенсации (арш), и не принимается во внимание то, что произойдёт с ней впоследствии из увеличения или уменьшения. Таково мнение некоторых учёных. А слова «с её кровью» стоят в положении обстоятельства образа действия и не связаны напрямую с глаголом «выносится решение», но связаны со скрытым управляющим словом, как если бы было сказано: «решение выносится относительно неё, пока она ещё смешана с кровью», то есть пока рана ещё кровоточит и кровь ещё течёт.
В книге Абу Мусы, в разделе о ранах головы: «الْمِلْطَاةُ (аль-мильтат) — это ас-симхак». Изначально слово происходит от «мильтат аль-ба‘ир» — края посередине верблюжьей головы. А الْمِلْطَاطُ (аль-мильтат) — это верхний край горы, а также двор дома.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Этот «аль-мильтат» — путь остатка верующих» — то есть морской берег. Упомянул его аль-Харави в разделе буквы «лям» и счёл мим в нём добавочной буквой, об этом уже говорилось. А Абу Муса упомянул его в разделе буквы «мим» и счёл мим в нём коренной.
Отсюда же и хадис Али: «И я приказал им держаться этого «аль-мильтат», пока не придёт к ним моё повеление» — он имел в виду берег Евфрата.
И в описании Рая: «А раствор её (глины между постройками) — благоухающий мускус». الْمِلَاطُ (аль-милят) — глина, которую кладут между рядами кладки, ею обмазывают (يُمْلَطُ) стену, то есть смешивают.
Отсюда же и хадис: «Поистине, к верблюдам примешивается (يُمَالِطُهَا) паршивый (больной)» — то есть смешивается с ними.
И в нём же: «Поистине, аль-Ахнаф был أَمْلَطَ (амлят)» — то есть без волос на теле, кроме как на голове.
- وَحَصْبَاؤُهَا
- بَابُ الْحَاءِ مَعَ الصَّادِ ( حَصَبَ ) (باب ха с сад) — раздел, посвящённый слову حَصَبَ (хасаб), которое означает посыпать мечеть мелкой галькой или мелкими камешками. Это действие называется تحصيبه (тахсиб), и حصباء (хасабаа) — это мелкая галька. В хадисе от Умара говорится: «Он посыпал мечеть галькой и сказал: это лучше для защиты от плевков», то есть галька служит покрытием, чтобы скрыть слюну, если она упадёт на пол. Также есть хадис, запрещающий прикасаться к гальке во время молитвы, так как раньше молились на гальке мечети, и лица молящихся соприкасались с ней. Когда они садились на колени, они выравнивали гальку руками, но им запретили это делать, поскольку это не является частью молитвы и считается пустой тратой времени, что может привести к недействительности молитвы при повторении. Однако если прикосновение к гальке неизбежно, разрешается сделать это один раз, так как это не считается повторением. В хадисе о Кауфаре упоминается красный яшма — это галька, находящаяся в глубине. В другом хадисе Умар говорит: «О, Лахузима, посыпьте (место) галькой», то есть обустройте место с галькой, которое представляет собой ущелье, выходящее к равнине между Меккой и Миной. В хадисе от Айши говорится, что تحصيبه (тахсиб) — это нечто иное, чем сон на месте с галькой при выходе из Мекки на некоторое время, и что пророк — салляллаху алейхи ва саллям — останавливался там, не устанавливая это как обычай для людей. Кто хотел, тот посыпал, кто не хотел — нет. المحصّب (аль-мухассаб) — это также место для жертвоприношений в Мине, названное так из-за гальки, которая там есть. Также место для жертвоприношений называют حصاب (хисаб) с открытой ح. В хадисе о убийстве Усмана говорится, что они бросали гальку в мечети до тех пор, пока не стало видно небо, то есть они забрасывали друг друга камнями. В хадисе от Ибн Умара говорится, что он видел двух мужчин, разговаривающих во время проповеди имама, и им бросили в них гальку, чтобы заставить замолчать. В хадисе от Али говорится: «О, хауаридж, вас поразил хасиб (наказание)» — то есть наказание от Аллаха, исходящее из гальки с неба. В хадисе от Масрука говорится: «Мы пришли к Абдуллаху, покрытые оспой и галькой», то есть с оспой и галькой — кожными высыпаниями. Слово الحصبة (аль-хасабах) употребляется с разными гласными: с сукуном, с фатхой и с касрой.