- لِيَوْمِهِمَا
- [يوم] يَوْم (яум): «день» — известное слово, продолжительностью от восхода солнца до его заката. Множественное число — أَيَّام (аййам), не образуется иначе как так; изначальная форма — أَيْوَام (айвам), затем произошло слияние (идгам), и множественное число большого количества (джам‘ аль-касра) для этого слова не употребляли. Слова Всевышнего: «И напомни им дни Аллаха» — смысл: напомни им о милостях Аллаха, которыми Он их облагодетельствовал, и о карах Аллаха, которыми Он покарал народ Нуха, ‘Ад и Самуд. Аль-Фарра сказал: смысл — устраши их тем, что постигло ‘Ад, Самуд и других из наказания, и прощением, дарованным другим; это по смыслу подобно твоим словам: «бери их и строгостью, и мягкостью». Муджахид сказал о словах «не надеются на дни Аллаха»: имеются в виду Его милости. Передано от Убайй ибн Ка‘ба от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, относительно слов «И напомни им дни Аллаха»: он сказал: «дни Его — это Его милости». Шамир сказал о выражениях «его два дня — день щедрости и день сражения» и «его два дня — день благополучия и день бедствия»: здесь «день» употреблён в значении «время», то есть таково его время (жизни). Слово أَيَّام (айям) в изначальном строении — أَيْوَام (айвам), но арабы, когда находят в одном слове «йа» и «вав» рядом, причём первая из них — с сукуном, сливают одну в другую и делают «йа» преобладающей буквой, была ли она перед «вав» или после неё, за исключением редких слов, передаваемых как исключение, вроде الفُتُوَّة (аль-футувва) и الهُوَّة (аль-хувва). Ибн Кайсан, когда его спросили о слове أيّام: почему исчезла буква «вав»?, ответил, что всякая «йа» и «вав», из которых одна предшествует другой с сукуном, — «вав» превращается в «йа» в этом положении, и одна сливается в другую; из этого — أيّام, изначально أيوام, и подобно этому سيّد (саййид) и ميّت (майит), изначально سيود и ميوت. Большинство слов подчиняется этому правилу, за исключением двух слов: صيوب (сайваб) и حيوة (хайва) — если бы их подвергли этому изменению, сказали бы صيّب (саййиб) и حيّة (хайя). Что касается случая, когда «вав» предшествует, то это как твои слова: لويته ليًّا (лавайту ляййан) и شويته شيًّا (шавайту шаййан), изначально شويًا и لويًا. Абу аль-‘Аббаса Ахмада ибн Яхью спросили о выражении арабов «сегодня, сегодня», и он сказал: они имеют в виду اليومَ اليوِمَ, затем облегчили «вав» и сказали اليومَ اليومَ. И говорят: «я сегодня сделаю то-то», не имея в виду определённый день, а имея в виду настоящее время; это передал Сибавайхи. Отсюда же слова Всевышнего: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию»; сказано также, что смысл «Сегодня Я завершил для вас вашу религию» — то есть предписал то, в чём вы нуждаетесь в вашей религии, и это допустимое и правильное толкование; что же касается того, чтобы религия Аллаха была в какое-то время неполной, то это невозможно. Говорят также: «сегодня — твой день», имея в виду порицание и преувеличение серьёзности дела. В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «отпущенное на волю животное (саиба) и милостыня — для их дня», то есть для Дня воскресения, имеется в виду, что награда за них предназначена для того дня. В хадисе Абд аль-Малика, сказавшего аль-Хаджаджу: «Отправляйся в Ирак, спя мало и работая долго днём» — так говорят тому, кто усердствует в своей работе весь день. Иногда под «днём» подразумевается время вообще; отсюда же и хадис: «те дни смуты» — то есть время смуты, не ограничиваясь дневным временем в отличие от ночи. الْيَوْمُ الْأَيْوَمُ (аль-яум аль-айвам) — последний день месяца. Говорят يَوْمٌ أَيْوَمُ (яум айвам), يَوِمٌ (явим) и وَوِمٌ (вавим) — последнее редко, поскольку по правилу превращение «йа» в «вав» не обязательно — всё это означает: долгий, тяжёлый, страшный день. يَوْمٌ ذُو أَيَّاوِيمَ (яум зу айявим) — так же. Что касается слов: «Марван, о Марван, для тяжёлого дня», то Ибн Джинни передал это как: «Марван, Марван, брат тяжёлого дня» и сказал: имелось в виду «брат лёгкого дня — день трудный», как говорят يَوْمٌ أَيْوَمُ и يَوْمٌ, подобно أَشْعَث и شَعِث, затем произошла перестановка, и получилось يَمِوَ, затем средняя буква превратилась из-за огласовки-касра перед ней в конце слова. Другое объяснение: имелось в виду «брат сегодняшнего дня — сегодня», как говорят при тяжести и великом деле «сегодня, сегодня», затем произошла перестановка, и получилось الْيَمْوَ, затем это было перенесено из формы فَعْل в форму فَعِل, как это привёл Абу Зайд в стихе: «за что убийство мусульманина продолжается уже пятьдесят пять по счёту», имея в виду خَمْسُون (хамсун); когда предшествующая «вав» огласовка стала касрой, «вав» превратилась в «йа», и получилось الْيَمِي. Ибн Джинни сказал: возможен, на мой взгляд, и третий путь, о котором ещё не говорили: изначально, как сказано во втором мнении, было «брат сегодняшнего дня — сегодня», затем произошла перестановка, и получилось الْيَمْوُ, затем огласовка-дамма была перенесена на «мим» по образцу твоих слов «это бакрун», и получилось الْيَمُوُ; когда «вав» оказалась в конце слова после даммы в имени, дамму заменили на касру, а затем «вав» — на «йа», и получилось الْيَمِي, подобно أَحْقٍ и أَدْلٍ. Другой сказал: это форма فَعِل в значении «тяжёлый». Сказано также: имелось в виду «сегодня, сегодня», как в словах: «поистине, вместе с сегодняшним днём — его брат, завтрашний». Таким образом, على القول الأول الْيَمِي — определение (на‘т), а по второму мнению — имя, стоящее в именительном падеже как подлежащее (мубтада), и оба варианта — перестановка. Иногда о тяжести выражаются словом «день»: говорят يَوْمٌ أَيْوَمُ, как говорят لَيْلَةٌ لَيْلَاءُ (ляйля ляйля). Абу аль-Ахзар аль-Хуммани сказал: «прекрасен брат сражения в тяжёлый день, в день страха или день щедрого деяния» — это перестановка от исходного: «вав» отставлена назад, а «мим» поставлена вперёд, затем «вав» превратилась в «йа», оказавшись в конце слова, как говорят أَدْلٍ во множественном числе от دَلْو (далв). الْيَوْمُ (аль-яум) также означает «событие, случай». Говорят: «прекрасен брат такой-то в этот день», если случилось с нами (несчастье), то есть в это событие, когда оно произошло; и приведён стих: «прекрасен брат сражения в тяжёлый день». Сказано: хотел образовать от имени определение (на‘т), и правильно было бы сказать «في اليوم اليوم», но он переставил, как говорят الْقِسِيّ (аль-кисий) и الأَيْنُق (аль-айнук). Арабы говорят о тяжёлом дне: يَوْمٌ ذُو أَيَّامٍ (яум зу аййам) и يَوْمٌ ذُو أَيَايِيمَ (яум зу айайим) — из-за долготы его зла для его обладателей. Аль-Ахфаш сказал о словах Всевышнего «основана на богобоязненности с первого дня»: то есть с первых дней, подобно тому как ты говоришь «я встретил каждого человека», имея в виду всех людей. يَاوَمْتُ الرَّجُلَ مُيَاوَمَةً وَيِوَامًا (явамту-р-раджуля муявама ва йвама) — то есть работал с ним или нанял его на день; последнее — от аль-Лихьяни; عاملته مياومة (‘амальтуху мувама) — как говорят مشاهرة (мушахара, помесячно); لقيته يوم يوم (лакытуху яума яума) — это передал Сибавайхи и сказал: среди арабов есть те, кто строит это выражение неизменяемым, и есть те, кто присоединяет его как идафу, кроме случая, когда оно употребляется как обстоятельство состояния или места. Ибн ас-Сиккит: арабы говорят الأيام (аль-аййам) в значении «сражения, битвы»; говорят: «он знаток дней арабов», имея в виду их сражения; и приведён стих: «сражений среди Мудара — девять, а у Ва’иля было десятое» — сказано «تِسْعَةٌ» (тис‘а, мужской род), хотя следовало бы сказать «تِسْعٌ» (тис‘, женский род), поскольку «сражение» (вакы‘а) — женского рода, но он имел в виду слово «дни». Шамир сказал: слово «дни» приходит в значении «сражения» и «милости». И сказал: они выделили именно «дни», не упоминая «ночи», в отношении сражений, потому что их войны велись днём, а если случались ночью, то упоминали это, как в стихе: «ночь аль-‘Уркуб, пока не собрались Джа‘фар и род ибн Шакаля». Что же касается слов ‘Амра ибн Кульсума: «и дни у нас славные, долгие», то он имел в виду дни сражений, в которых им была дарована победа над врагами. А слова: «худший из двух её дней, и (шайтан) соблазнил её им — коза села верхом на верблюда с седлом» — имеется в виду худший из дней её судьбы, как будто он сказал «худший из двух худших дней её судьбы»; это подобно тому, как говорят: «поистине, и во зле бывает выбор лучшего». Этот стих уже приводился ранее вместе с остальными стихами, и история о козе подробно изложена в своём месте. يَامٌ (Ям) и خَارِفٌ (Хариф) — два племени из Йемена. يَامٌ — род из Хамдан. يَامٌ — имя сына Нуха, мир ему, который утонул в потопе. Ибн Сида сказал: мы отнесли его алиф к «вав», потому что она — средняя корневая буква, при наличии корня «й-в-м».
- وَالسَّائِبَةُ
- (سَيَّبَ) [هـ] В хадисах неоднократно упоминается «ас-са'иба» (السَّائِبَة) и «ас-сава'иб» (السَّوَائِب). Человек, если давал обет по случаю возвращения из путешествия, или выздоровления от болезни, или по иному поводу, говорил: «Моя верблюдица — са'иба», и тогда её не лишали воды и пастбища, не доили и не садились на неё верхом. А если человек отпускал раба на волю и говорил: «Он — са'иба», то между ними не было ни обязанности выплаты вергельда, ни наследования. Слово это происходит от «тасйиб» (تسييب) животных — то есть их отпускание, чтобы они шли и приходили, как пожелают.
Отсюда же и хадис: «Я видел, как Амр ибн Лухай тащит свои кишки в Огне, и он был первым, кто отпустил (саййаба) сава'иб» — а это то, что Аллах запретил в Своих словах: «Не установил Аллах ни бахиры, ни са'ибы». Так вот, са'иба — праматерь бахиры, о которой было сказано ранее на букву «ба».
(هـ س) Отсюда же и хадис Умара: «Милостыня (садака) и са'иба — на их день», то есть под ними подразумевается награда Дня воскресения: тот, кто отпустил свою са'ибу и раздал свою милостыню, не должен впоследствии в этом мире извлекать из этого какую-либо пользу для себя, а если кто-то унаследует их от него, пусть употребит их подобным же образом. Это делается ради добродетели и стремления к награде, а не потому, что это запрещено (харам); просто они не любили возвращаться к тому, что посвятили Аллаху и через что искали награды.
(س) Отсюда же и хадис Абдуллаха: «Са'иба распоряжается своим имуществом, как хочет» — то есть раб, отпущенный на волю как са'иба, чьё покровительство (валя) не принадлежит его освободителю и у которого нет наследника, поэтому он распоряжается своим имуществом, как хочет. Именно об этом пришёл запрет.
(س) Отсюда же и хадис: «Мне был показан Огонь, и я увидел хозяина двух са'иб, которого толкают палкой». Две са'ибы — это две жертвенные верблюдицы (бадана), которых Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил в качестве жертвенного дара к Дому (Каабе), но их взял один из многобожников и ушёл с ними. Он назвал их «двумя са'ибами», потому что отпустил их (саййабахума) ради Аллаха Всевышнего.
(س) И в нём: «Некий человек напился из бурдюка, и в его животе оказалась ползущая (заструившаяся, инсабат) змея, поэтому было запрещено пить из горла бурдюка», то есть она вошла и потекла вместе с течением воды. Говорят: «саба аль-ма'» и «инсаба», когда вода течёт.
(س) И в хадисе Абд ар-Рахмана ибнАуфа: «Хитрость в речи действеннее, чем ас-суйуб в словах». Ас-суйуб — это то, что отпущено (суййиба) и оставлено свободным, а «саба» означает «удалился». А «саба фи-ль-калям» означает «погрузился в него с пустой болтовнёй». То есть мягкость и умеренность в этом действеннее многословия.
(هـ) И в его письме к Ва'илю ибн Худжру: «А из ас-суйуб — пятая часть». Ас-суйуб — это найденные сокровища (риказ). Абу Убайд сказал: «Я считаю, что это слово взято не иначе как от «ас-сайб», что означает «дар»; а говорят также, что ас-суйуб — это жилы золота и серебра, которые «тасиб» в руднике, то есть образуются в нём и проявляются». Аз-Замахшари сказал: «Ас-суйуб [риказ] — множественное число от «сайб», под которым подразумевается имущество, зарытое во времена невежества (джахилийи), либо рудник [а «сайб» — это дар], поскольку это — из щедрости Аллаха Всевышнего и Его дара тому, кто это найдёт».
(س) И в хадисе о молитве о дожде (истиска'): «И сделай его благодатным даром (сайб)», то есть даром. Допустимо также, что подразумевается «текущий дождь (матар са'иб)», то есть льющийся.
(هـ) И в хадисе Усайда ибн Худайра: «Если бы ты попросил у нас сайабу, мы бы её тебе не дали». Ас-сайаба, с фатхой на «син» и без усиления, — это незрелый финик (баляха), множественное число — сайаб, и этим именем был назван человек — Сайаба.