Хадис двадцать второй, от абу аз-Зинада.
Малик передал от абу аз-Зинада, от аль-Аараджа, от абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас совершает омовение, пусть вложит воду в свой нос, затем пусть высморкается. А кто очищается камнями, пусть делает это нечётное число раз».
Так передал Яхья: «пусть вложит в свой нос, затем пусть высморкается», не сказав «воду», и это понимается из самого высказывания. Так мы нашли этот хадис у большинства наших шейхов, кроме того, что передал нам Ахмад ибн Мухаммад от Ахмада ибн Мутаррифа, от Убайдуллаха ибн Яхьи, от его отца, — там сказано: «пусть вложит в свой нос воду». Что касается аль-Каанаби, то в риваяте Али ибн Абд аль-Азиза от аль-Каанаби слово «воду» не упомянуто, а Абу Дауд передал от аль-Каанаби со словом «воду» — «пусть вложит в свой нос воду». Так же передали Ибн Букайр, Ма’н и другие от Малика: «пусть вложит в свой нос воду». У большинства передатчиков риваят именно таков: «пусть вложит в свой нос воду». Абу Халифа аль-Фадль ибн Хуббаб, кади Басры, передавая от аль-Каанаби этот хадис, также сказал: «пусть вложит в свой нос воду». Всё это — единый смысл, и подразумеваемое понимается однозначно. А риваят Варка от абу аз-Зинада этого хадиса, подобно тому как Яхья передал от Малика, не содержит слова «воду».
Я прочитал Абдуллаху ибн Мухаммаду ибн Юсуфу, что Убайдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Галиб рассказал им, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Мухаммад ибн Бадр аль-Бахили, сказав: рассказал нам Ризкуллах ибн Муса, сказав: рассказал нам Шабаба, сказав: рассказал нам Варка ибн Умар аль-Йашкури от абу аз-Зинада, от аль-Аараджа, от абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Когда кто-либо из вас совершает омовение, пусть вложит в свой нос [воду], затем высморкается».
Абу Умар сказал: в этом хадисе содержится повеление о высмаркивании водой при омовении, а это означает выталкивание воды через нос после втягивания. Втягивание (استنشاق) — это забор воды носом из ладони, а высмаркивание (استنثار) — это её выталкивание. Немыслимо, чтобы кто-то выталкивал то, чего не забирал. Поэтому в повелении о высмаркивании заключено и повеление о втягивании — уразумей это. На том, что я описал тебе относительно втягивания и высмаркивания, сходится большинство учёных.
Корень этого слова в языке означает выбрасывание. Говорят «натара» и «истантара» в одном значении — когда кто-либо выбрасывает из носа то, что втянул, подобно сморканию. Говорят также: «саранча — выброс кита», то есть кит выбрасывает её из своего носа.
Ибн аль-Касим и Ибн Вахб передали от Малика, что он сказал: «Высмаркивание — это когда человек кладёт руку на нос и высмаркивается». Малику сказали: «А можно ли высмаркиваться без того, чтобы класть руку на нос?» — он это отверг и сказал: «Так делает только осёл». Малика спросили о полоскании рта и высмаркивании — один раз, два раза или три, и он ответил: «Мне безразлично, сколько раз я это сделаю». Всё это допустимо у Малика и всех его последователей — полоскать рот и высмаркиваться из одной пригоршни воды.
Абу Умар сказал: что касается слова «истиншак» (втягивание), то повеление о нём почти не встречается, кроме как в риваяте Хаммама от абу Хурайры и в хадисе абу Разина аль-Укайли, чьё имя Лакыт ибн Сабира. Также находим, что Посланник Аллаха ﷺ полоскал рот и втягивал воду носом, в хадисах Усмана, Али, Аиши и других по разным путям передачи. Что же касается слова «истинсар» (высмаркивание), то повеление о нём сохранилось в хадисе Ибн Аббаса и по пути абу Хурайры в риваятах абу Идриса аль-Хауляни, аль-Аараджа, Исы ибн Тальхи и других от абу Хурайры.
Мы уже упоминали сообщение абу Идриса аль-Хауляни в главе Ибн Шихаба этой нашей книги, и там же упоминали правовое положение об очищении камнями и мнения учёных об этом, а также приводили их слова относительно высмаркивания в главе Зайда ибн Аслама от Атаа ибн Ясара, от ас-Санабихи, из этой нашей книги. Здесь же мы добавим разъяснение по этому вопросу, если пожелает Аллах.
Рассказал нам Мухаммад ибн Ибрахим, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Муавия, сказав: рассказал нам Ахмад ибн Шуайб, сказав: сообщил нам Кутайба ибн Саид, сказав: рассказал нам Яхья ибн Сулайм от Исмаила ибн Касира, от Асима ибн Лакита, от его отца, который сказал: «Я сказал: о Посланник Аллаха, поведай мне об омовении». Он ответил: «Соверши омовение тщательно и усердствуй во втягивании воды носом, кроме случая, когда ты постишься». Ас-Саури передал это же от абу Хашима, от Асима, с тем же иснадом. Ибн Джурайдж передал это же от Исмаила ибн Касира с тем же иснадом.
Рассказал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказав: рассказал нам абу Исмаил ат-Тирмизи, сказав: рассказал нам Нуайм ибн Хаммад, сказав: рассказал нам Ибн аль-Мубарак, сказав: сообщил нам Ибн Абу Зиб от Кариза ибн Шайбы, от абу Гатафана, который сказал: «Я вошёл к Ибн Аббасу и застал его совершающим омовение. Он полоскал рот и высмаркивался, а потом сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Высмаркивайтесь дважды тщательно, или три раза»». Абу Дауд привёл это от Ибрахима ибн Мусы, от Вакиа, от Ибн Абу Зиба, от Кариза, от абу Гатафана, от Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Высмаркивайтесь два раза тщательно»».
Рассказал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказав: рассказал нам Ахмад ибн Зухайр, сказав: рассказал нам аль-Фадль ибн Дукайн, сказав: рассказал нам Суфьян ас-Саури от Мансура, от Хиляля ибн Йасафа, от Саламы ибн Кайса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда ты втягиваешь воду носом, то высморкайся, а когда очищаешься камнями, то делай это нечётное число раз»».
Рассказал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: рассказал нам Касим, сказав: рассказал нам абу Исмаил, сказав: рассказал нам Нуайм, сказав: рассказал нам Ибн аль-Мубарак, сказав: сообщил нам Ма’мар от Хаммама ибн Мунаббиха, от абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Когда кто-либо из вас совершает омовение, пусть втянет воду носом, затем высморкается».
Сказал Абу Умар: это — самое ясное сообщение относительно втягивания воды в нос и её выдувания и самое достоверное по иснаду. Мусульмане единогласно сошлись на том, что втягивание воды в нос и её выдувание входят в омовение, равно как и полоскание рта и обтирание ушей. Разошлись же они относительно того, кто оставил это по забывчивости или намеренно. Ахмад ибн Ханбаль склонялся к тому, что тот, кто оставил выдувание воды из носа в омовении — по забывчивости или намеренно, — должен повторить омовение и молитву. Так же говорили Абу Саур и Абу Убайд, но только относительно выдувания воды из носа отдельно; и это же мнение Давуда — тоже только относительно выдувания воды из носа отдельно. Абу Ханифа, ас-Саури и их последователи считали обязательными полоскание рта и втягивание воды в нос при большом ритуальном осквернении (джанаба), но не в обычном омовении. Некая группа считала их обязательными и в омовении, и при джанабе, и о них уже упоминалось в главе о Зейде ибн Асламе. Что же касается Малика, аш-Шафии, аль-Авзаи и большинства учёных, то они считали, что в омовении нет обязательного предписания, кроме того, что упомянул Аллах ﷻ в Коране, а именно: омовение лица, омовение рук до локтей, обтирание головы и омовение ног. Разбор положений, касающихся полоскания рта, втягивания воды в нос и обтирания ушей, был уже дан полностью, с разъяснением их причин, и мы изложили различные мнения по этому поводу при упоминании хадиса ас-Сунабихи в главе о Зейде ибн Асламе. Мы также упоминали положения об истиджмаре и истинджа камнями в главе Ибн Шихаба от Абу Идриса в этой нашей книге, и хвала Аллаху.
Из мазхаба Малика следует, что нечётное число при истиджмаре не является обязательным, но является рекомендуемым, сунной. За Маликом в этом последовала группа учёных, которых мы уже упомянули в главе Ибн Шихаба от Абу Идриса (из этой книги), и мы привели там доводы как со стороны предания, так и со стороны рассуждения — как в пользу их мнения, так и в пользу мнения тех, кто им противоречил, и хвала Аллаху.
Ибн Умар предпочитал соблюдать нечётность и при воскурении благовониями своей одежды, применяя общий смысл слов Пророка ﷺ: «Кто произвёл истиджмар, пусть сделает это нечётное число раз». Он производил истиджмар камнями нечётное число раз и воскурял свою одежду нечётное число раз, следуя примеру Пророка ﷺ и применяя общий смысл этого обращения. Аллах — Тот, Кто направляет к истине.
В восходящем (марфу) сообщении передано: «Поистине, Аллах — нечётен и любит нечётное».