Абу Умар сказал: «отбрасывание» (النبذ) — это бросание и оставление, а «набиз» (النبيذ) — это то, что отброшено (в стороне). Аль-Кутами сказал: «...они бросают некое слово, которым поражают... места воды у того, кто мучим жаждой...»
Восьмой хадис аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана. Малик передаёт от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ вышел на кладбище и сказал: «Мир вам, обитель верующих людей! И мы, если пожелает Аллах, присоединимся к вам. Хотел бы я увидеть наших братьев». Они сказали: «О Посланник Аллаха, разве мы не братья твои?» Он сказал: «Нет, вы — мои сподвижники, а братья наши — те, кто ещё не пришёл, и я иду перед ними к водоёму». Они сказали: «О Посланник Аллаха, как ты узнаешь тех из твоей общины, кто придёт после тебя?» Он сказал: «А что ты скажешь, если бы у человека были кони белые с отмеченными (белыми) ногами среди коней тёмных, сплошь чёрных, — разве не узнал бы он своих коней?» Они сказали: «Конечно, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Они придут в День воскресения с белыми лицами и отмеченными (светом) конечностями от омовения, а я иду перед ними к водоёму. И пусть не будет отогнан ни один человек от моего водоёма, как отгоняется заблудившийся верблюд. Я буду звать их: «Идите же сюда! Идите же сюда! Идите же сюда!» Но будет сказано: «Они изменили (веру) после тебя», и тогда я скажу: «Прочь, прочь, прочь!»»
Абу Умар сказал: в этом хадисе содержится (правовое положение) о допустимости выхода на кладбища и посещения могил, и это (положение) является предметом единогласия относительно мужчин, но предмет разногласия относительно женщин. Достоверно установлено от Пророка ﷺ, что он сказал: «Я запрещал вам посещать могилы, но теперь посещайте их и не говорите непристойного, ибо это напоминает о последней жизни». Речь об этом смысле уже была приведена при упоминании этого хадиса в главе Раби‘а, и речь о посещении женщинами могил, о том, что говорили об этом учёные, и о том, что передано об этом из преданий, уже приводилась в других местах этой нашей книги, так что нет смысла повторять это здесь.
Что же касается его слова на кладбище («мир вам, обитель верующих людей»), то оно передано многими достойными путями, и хадис аль-Аля здесь — один из самых достойных по иснаду. Шу‘ба и Суфьян передали от Алькамы ибн Марсада, от Сулеймана ибн Бурайды, от его отца, что Пророк ﷺ, проходя мимо могил, говорил: «Мир вам, обитель верующих людей! И мы, если пожелает Аллах, присоединимся к вам. Да простит Великий Аллах нас и вас, и да помилует нас и вас».
Передали нам Ахмад ибн Касим, Я‘иш ибн Са‘ид и Мухаммад ибн Хакам, сказав: передал нам Мухаммад ибн Му‘авия, сказав: передал нам Абу Халифа аль-Фадль ибн аль-Хубаб, сказав: передал нам Абдуллах ибн Масляма аль-Ка‘нби, сказав: передал нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад ад-Дараварди, сказав: передал нам Шарик ибн Абдуллах ибн Абу Намир от Атаа ибн Ясара от Аиши, что она сказала: Пророк ﷺ выходил ночью на кладбище и говорил: «Мир вам, обитель верующих людей! Пришло к нам и к вам то, что вам обещано. И мы, если пожелает Аллах, присоединимся к вам. О Аллах, прости жителям Баки‘ аль-Гаркад».
На этот хадис ссылались те, кто считал, что души умерших находятся у дворов могил. И Аллах лучше знает, что имел в виду Посланник Его ﷺ, приветствуя их. Он также обращался к обитателям колодца при Бадре и сказал: «Вы не слышите лучше, чем они, только они не способны ответить». Говорилось, что это — исключительный случай, а говорилось также, что они не были похоронены, ссылаясь на слова Всевышнего: «И ты не можешь дать услышать тем, кто в могилах». Я не знаю, что это (означает точно). Катада передал от Анаса относительно умершего в момент, когда его закапывают, что он слышит стук их сандалий, когда они уходят от него, отворачиваясь. Всё это — вещи, о способе которых невозможно рассуждать, и в отношении них остаётся лишь следование (переданному) и подчинение (без вопросов).
Абу Умар сказал: подобает тому, кто входит на кладбище, приветствовать и произносить то, что передано от Пророка ﷺ, что он говорил. Если же он этого не сделает, то нет на нём ни греха, ни вины. Возможно также, что его слова ﷺ были сказаны в качестве напоминания и размышления о состоянии умерших.
Передал нам Абд аль-Азиз ибн Абд ар-Рахман, сказав: передал нам Ахмад ибн Мутарриф; и передал нам Ибрахим ибн Шакир, сказав: передал нам Абдуллах ибн (Мухаммад) ибн Усман, — оба сказали: передал нам Са‘ид ибн Усман, сказав: передал нам Ахмад ибн Абдуллах ибн Салих, сказав: передал нам Мухаммад ибн ас-Саббах, сказав: передал нам Шарик от Асима ибн Убайдуллаха от Абдуллаха ибн Амира ибн Раби‘а от Аиши, которая сказала: я не нашла Пророка ﷺ и последовала за ним, и он пришёл на Баки‘, и сказал: «Мир вам, обитель верующих людей! Вы для нас идущие впереди, и мы к вам присоединимся. О Аллах, не лиши нас их наград и не подвергни нас искушению после них».
Это же передал Абу Дауд ат-Таялиси, сказав: передал нам Шарик от Асима ибн Убайдуллаха от аль-Касима ибн Мухаммада от Аиши подобным образом.
Аль-Укайли упомянул, сказав: передал нам Хаджжадж ибн Имран, передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд ар-Рахим аль-Бархи, передал нам Са‘ид ибн Хашим, передал нам Муслим ибн Халид от Зайда ибн Асляма от Сахра ибн Абу Сумайи от Абдуллаха ибн Умара, что он однажды встал у двери Аиши, придя из поездки, и сказал: «Мир тебе, о Посланник Аллаха! Мир тебе, о Абу Бакр! Мир тебе, о отец мой!»
Мы передаём от Абу Хурайры, что он сказал: «Кто вошёл на кладбища, попросил прощения для обитателей могил и помолился о милости для умерших — как будто присутствовал на их похоронах и совершил над ними молитву».
Аль-Хасан сказал: «Кто вошёл на кладбища и сказал: «О Аллах, Господь тленных тел и истлевших костей! Они вышли из этого мира верующими в Тебя. Введи же в них дух от Тебя и мир от меня» — тому Аллах запишет благодеяния по числу (умерших)». Я полагаю, что его слово «и мир от меня» взято из слов Пророка ﷺ «мир вам».
Передают от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), что он вышел к могилам, и когда он оказался среди обитателей могил, он повысил голос и воскликнул: «О обитатели могил, расскажете ли вы нам о себе, или мы расскажем вам вести о том, что у нас? Что касается вестей о том, что у нас, то имущество разделено, женщины вышли замуж, а жилища заселили другие люди — не вы. Вот вести о том, что у нас, так расскажите же нам вести о том, что у вас». Затем он повернулся к своим товарищам и сказал: «Клянусь Аллахом, если бы они могли ответить, они сказали бы: «Мы не видели запаса лучше, чем богобоязненность»». И всё это было сказано в качестве назидания, «а вспоминают об этом только обладающие разумом».
Сообщил нам Саид ибн Наср, сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказал: рассказал нам Ибн Ваддах, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Масуд, сказал: рассказал нам Йахья ибн Саид аль-Каттан от Сулеймана ат-Тайми от Абу Усмана ан-Нахди, который сказал: вышел человек в день, когда было тепло, и пришёл на кладбище, и совершил там два рак‘ата, затем подошёл к одной могиле и оперся на неё. И тут он услышал голос: «Отойди от меня и не тревожь меня. Вы говорите, но не знаете, а мы знаем, но не говорим. Иметь подобие твоих двух рак‘атов было бы для меня дороже того-то и того-то».
И передаём мы от Сабита аль-Бунани, что он сказал: «Однажды я шёл среди могил, и вдруг некий взывающий воззвал ко мне сзади, говоря: «О Сабит, пусть не обманывает тебя наше молчание, ибо сколько же здесь скорбящих!»» Он сказал: «Я оглянулся, но никого не увидел».
И передаём мы, что Умар ибн аль-Хаттаб проходил мимо Бакы‘ аль-Гаркад и сказал: «Мир вам, обитатели могил! Вести о том, что у нас: ваши жёны вышли замуж, ваши дома заселены, а ваше имущество распределено». И ответил ему некий взывающий: «О Умар ибн аль-Хаттаб! Вести о том, что у нас: то, что мы приготовили заранее, мы нашли, то, что мы израсходовали, принесло нам прибыль, а то, что мы оставили после себя, обернулось для нас убытком».
Из лучшего, что было сказано в стихах на эту тему, — слова Абу аль-Атахии:
«О обитатели могил, вам от меня мир,
Я обращаюсь к вам речью, а вы безмолвны.
Не думайте, что близким после вас
Не идут впрок ни питьё, ни еда.
Нет, они покинули вас и заменили другими,
И смерть разлучила вас с ними навеки.
И все творения таковы: всякий,
Кто умер, не имеет над живым покровительства».
Что касается его слов ﷺ («и, если пожелает Аллах, мы к вам присоединимся»), то относительно их смысла существуют два мнения.
Первое: что исключение (истисна) относится к смыслу его слов («жилище верующих людей»), то есть: «мы к вам непременно присоединимся» — верующими, если пожелает Аллах, то есть в состоянии веры, поскольку верующий не может быть уверен в безопасности от искушения (фитна). Разве ты не видишь слова Ибрахима (мир ему): «И отдали меня и моих потомков от того, чтобы поклоняться идолам», и слова Йусуфа ﷺ: «Упокой меня предавшимся Тебе и присоедини меня к праведным»?
Второе объяснение: что исключение может относиться к неизбежным вещам, которые непременно случатся, как смерть и нахождение в могиле — оно неизбежно, — и это не в смысле сомнения, но это язык арабов. Разве ты не видишь слова Всевышнего Аллаха: «Вы непременно войдёте в Заповедную мечеть, если пожелает Аллах, в безопасности»? А сомнение не может быть отнесено к Аллаху ﷻ — Он превыше этого, Знающий сокрытое.
Что касается его слов («Мне бы хотелось увидеть наших братьев»), то было сказано: «О Посланник Аллаха, разве мы не братья твои?» Он ответил: «Нет, вы — мои товарищи (сподвижники), а наши братья — те, кто ещё не пришёл». Внешний смысл этих слов указывает, что братья его ﷺ — это не то же самое, что его сподвижники: его сподвижники — те, кто видел его и был с ним в качестве верующих спутников, а его братья — те, кто уверовал в него, но не видел его. И это пришло со ссылкой на прямой текст от него ﷺ.
Слова «ихван» (إخوان) и «ихва» (إخوة) здесь имеют одинаковый смысл. Ведь читается: «Верующие — братья, посему примиряйте между двумя вашими братьями (أخويكم)» — а также «между вашими братьями (إخوتكم)» и «между вашими братьями (إخوانكم)». Передаётся от аль-Хасана аль-Басри, что он читал этими тремя способами: «между вашими двумя братьями (أخويكم)», «إخوتكم» и «إخوانكم». Абу Хатим сказал: «Смысл один и тот же. Разве ты не видишь слова: «Воистину, верующие — братья (إخوة)» и слова: «Или в домах ваших братьев (إخوانكم), или в домах ваших сестёр (أخواتكم)»?» Однако простой народ увлёкся тем, чтобы говорить «ихвати» (إخوتي) о родстве по крови и «ихвани» (إخواني) о дружбе.
Среди тех, кто читал «примиряйте между вашими братьями (إخوانكم)», — Сабит аль-Бунани и Асим аль-Джахдари. И это передано от Зайда ибн Сабита, Ибн Масуда и Йакуба — «إخوتكم». А чтение простого народа — «أخويكم», в форме двойственного числа по лексической форме.
Что же касается «сподвижников» (асхаб), то это тот, кто был с тобой, а ты — с ним. Допустимо назвать шейха «сподвижником» ученика, а ученика — «сподвижником» шейха. «Сахиб» — это спутник, попутчик, товарищ по пути. Все они — «асхаб» и «сахаба».
Рассказал нам Халаф ибн Касим, сказал: рассказал нам Ибн Абу Рафи в Египте, сказал: рассказал нам Исмаил ибн Исхак, рассказал нам Али ибн аль-Мадини, сказал: рассказал нам Хаммад ибн Усама, сказал: рассказал нам аль-Ахвас ибн Хаким от Абу Авна от Абу Идриса аль-Хаулани от Абу Саида аль-Худри.
«Поистине, Пророк ﷺ сказал: «Вы — мои товарищи (сподвижники), а братья мои — те, кто уверовал в меня, не видев меня»».
Этот иснад не содержит нареканий ни в одном из передатчиков, кроме аль-Ахваса ибн Хакима: Ибн Маин и группа знатоков хадисоведения признали его слабым и сказали, что у него встречаются недостоверные (мункар) передачи, тогда как Ибн Уяйна считал его надёжным и хвалил его. Абу Аун — это Мухаммад ибн Убайдуллах ас-Сакафи, относительно надёжности которого учёные единогласны. Остальные же передатчики в этом иснаде — имамы (признанные авторитеты).
Передали нам Абд аль-Варис ибн Суфьян и Саид ибн Наср, сказав: передал нам Касим ибн Асбаг, сказав: передал нам Мухаммад ибн Ваддах, сказав: передали нам Хамид ибн Яхья и Ибрахим ибн аль-Мунзир, сказав: передал нам Мухаммад ибн Маън аль-Гифари, сказав: передал нам Давуд ибн Халид ибн Динар, который сказал: «Однажды я и человек из рода Бану Тайм, которого звали Юсуф или Абу Юсуф, прошли мимо Раби‘а ибн Абу Абд ар-Рахмана. Абу Юсуф сказал ему: «О Абу Усман, поистине мы находим у других хадисы, которых не находим у тебя». Он ответил: «У меня много хадисов, но Раби‘а ибн аль-Худайр рассказал мне — а он неотступно сопровождал Тальху ибн Убайдуллаха, — что он никогда не слышал, чтобы Тальха передавал от Посланника Аллаха ﷺ какой-либо хадис, кроме одного». Раби‘а ибн Абу Абд ар-Рахман спросил Раби‘а ибн аль-Худайра: «А какой это хадис?» Тот ответил: «Тальха рассказал мне: ‹Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ, и когда мы поднялись на возвышенность Харрат Вакым и спустились с неё, увидели могилы на пустынном месте. Мы сказали: «О Посланник Аллаха, это могилы наших братьев». Он сказал: «Это могилы наших товарищей». Затем мы пошли дальше, пока не дошли до могил шахидов (мучеников), и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это могилы наших братьев»›»».
Абу Умар сказал: этот хадис достоверен по иснаду. В нём говорится, что он ﷺ сказал о могилах шахидов: «Это могилы наших братьев», а известно от него, что он говорил о шахидах своего времени: «Я — свидетель за них».
Этот хадис передал аль-Хумайди от Мухаммада ибн Маъна аль-Гифари, а также передал его Али ибн Абдуллах аль-Мадини от Мухаммада ибн Маъна аль-Гифари, а его передал Ахмад ибн Ханбаль от Али ибн аль-Мадини. Сообщил нам об этом Абдуллах ибн Мухаммад ибн Яхья, сказав: передал нам Ахмад ибн Джафар ибн Хамдан, сказав: передал нам Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, сказав: передал мне мой отец, сказав: передал нам Али ибн Абдуллах, сказав: передал мне Мухаммад ибн Маън аль-Гифари, сказав: передал мне Давуд ибн Халид ибн Динар, что он и человек по имени Абу Юсуф из рода Бану Тайм прошли мимо Раби‘а ибн Абу Абд ар-Рахмана. Абу Юсуф сказал ему: «Поистине мы находим у других хадисы, которых не находим у тебя». Тот ответил: «У меня много хадисов, но Раби‘а ибн аль-Худайр передал мне — а он неотступно сопровождал Тальху ибн Убайдуллаха, — что он никогда не слышал, чтобы Тальха ибн Убайдуллах передавал от Посланника Аллаха ﷺ какой-либо хадис, кроме одного». Раби‘а ибн Абд ар-Рахман спросил: «А какой это хадис?» Тот ответил: «Тальха ибн Убайдуллах сказал мне: ‹Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ, пока не поднялись на возвышенность Харрат Вакым›». Он сказал: «И мы спустились с неё, и вот показались могилы на пустынном месте. Мы сказали: «О Посланник Аллаха, это могилы наших братьев». Он сказал: «Это могилы наших товарищей». Затем мы вышли и пришли к могилам шахидов, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это могилы наших братьев»».
Абу Умар сказал: Харрат Вакым — это та возвышенность, на которой произошло сражение в день Харры в Медине, устроенное против них Муслимом ибн Укбой во времена Язида ибн Муавии. Именно её имел в виду поэт, сказавший:
«Если вы убьёте нас в день Харрат Вакым,
то мы — первые из убитых за ислам».
Али ибн аль-Мадини сказал: «Я не знаю за Давудом ибн Халидом иного хадиса, кроме этого».
Абу Умар сказал: это мединский хадис с хорошим (хасан) иснадом. Мухаммад ибн Маън у них считается надёжным, а Давуда ибн Халида ибн Динара никто не упомянул с укором, и никто из передатчиков-имамов знатоков хадиса не признал его слабым, и никто из них не отверг его хадис.
Передал нам Халаф ибн Касим, сказав: передал нам Абдуллах ибн Умар ибн Исхак аль-Джаухари, сказав: передал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Хаджжадж, сказав: передал нам Амр ибн Халид, сказав: передал нам Ибн Лахиа от Язида ибн Абу Хабиба, от Букайра ибн Абдуллаха ибн аль-Ашаджа, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Амры, от его отца, который сказал: «Было сказано: «О Посланник Аллаха, что скажешь о том, кто уверовал в тебя и не видел тебя (и поверил тебе, не видев тебя)?» Он ﷺ сказал: «Те — братья наши, те — с нами, благо им, благо им»».
Из хадиса Ибн Абу Авфы: он сказал: «Однажды Посланник Аллаха ﷺ вышел к нам и, скрестив пальцы, пришёл Умар. Он сказал: «О Умар, поистине я тоскую по моим братьям». Умар спросил: «А разве мы не братья твои, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Нет, но вы — мои товарищи и братья мои — люди, которые уверовали в меня, не видев меня»».
Сообщил нам Абд ар-Рахман ибн Яхья, сказав: передал нам Ахмад ибн Саид, сказав: передал нам Мухаммад ибн Ибрахим ад-Дайбали, сказав: передал нам Али ибн Зайд аль-Фараиди, сказав: передал нам Муса ибн Давуд от Хаммама, от Катады, от Анаса, от Абу Умамы, что Пророк ﷺ сказал: «Благо тому, кто увидел меня и уверовал в меня, и благо (семь раз) тому, кто не видел меня и уверовал в меня».
Передал этот хадис также Абу Давуд ат-Тайалиси, сказав: передал нам Хаммам от Катады, от Анаса, от Абу Умамы, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Благо тому, кто увидел меня и уверовал в меня, и благо семикратно тому, кто не видел меня и уверовал в меня»».
Этот хадис приводится в «Мусанаде» Абу Давуда ат-Тайалиси: сообщил нам целиком Ахмад ибн Са‘ид ибн Бишр и Ахмад ибн Абдуллах ибн Мухаммад ибн Али по разрешению (иджаза) от Масламы ибн Касима, от Джа‘фара ибн Мухаммада ибн аль-Хасана аль-Асбахани, от Юнуса ибн Хабиба ибн Абд аль-Кахира, от Абу Давуда. И упомянул Муслим ибн аль-Хаджжадж: рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, рассказал нам Йа‘куб ибн Абд ар-Рахман от Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Среди самых сильно любящих меня из моей общины — люди, которые будут после меня; каждый из них желал бы увидеть меня, отдав за это свою семью и своё имущество».
И из «Мусанада» Абу Давуда ат-Тайалиси, от Мухаммада ибн Абу Хумайда, от Зайда ибн Аслама, от его отца, от Умара, который сказал: «Я сидел у Пророка ﷺ, и он сказал: «Знаете ли вы, кто из творений наиболее совершенен верой?» Мы сказали: «Ангелы». Он сказал: «Им это подобает, но есть другие». Мы сказали: «Пророки». Он сказал: «Им это подобает, но есть другие». Мы сказали: «Мученики (шухада)». Он сказал: «Они таковы, и им это подобает, но есть другие». Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Наиболее совершенны верой люди, которые будут в чреслах мужчин: они верят в меня, не видя меня; они находят свиток и поступают согласно тому, что в нём написано — они наиболее совершенны верой»».
И рассказал нам Абу Исхак Ибрахим ибн Шакир: рассказал нам Мухаммад ибн Ахмад ибн Йахья: рассказал нам Исхак ибн Мухаммад ибн Хамдан: рассказал нам Абу Йахья Закария ибн Йахья ас-Саджи: рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Ибн Абу Ади от Ибн Абу Хумайда, от Зайда ибн Аслама, от его отца, от Умара ибн аль-Хаттаба, который сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Сообщите мне о наиболее совершенном верой из людей веры»». Мы сказали: «Ангелы» — и упомянул хадис, как приведено выше.
И упомянул Сунайд от Халафа ибн Халифы, от Атаа ибн ас-Саиба, который сказал: сказал Ибн Аббас однажды своим товарищам: «Кто из людей наиболее удивителен по своей вере?» Они сказали: «Ангелы». Он сказал: «А как же ангелам не верить, когда повеление над ними?» Они сказали: «Пророки». Он сказал: «А как же пророкам не верить, когда повеление ниспосылается им утром и вечером?» Они сказали: «Тогда мы». Он сказал: «Как вам не верить, когда вы видите от Посланника Аллаха ﷺ то, что видите?» Затем сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Наиболее удивительны по вере люди, которые придут после меня, веря в меня, не видя меня; они — истинно мои братья». А Суфьян ибн Уяйна говорил: «Толкование этого хадиса и подобного ему ясно из Книги Аллаха, а именно из слов Его: «Как вы можете не верить, когда вам читаются знамения Аллаха и среди вас Его посланник?»».
И передал Малик от Сафвана ибн Сулайма, от Атаа ибн Йасара, от Абу Са‘ида аль-Худри, что Пророк ﷺ сказал: «Обитатели Рая будут видеть обитателей верхних покоев над собой так же, как вы видите яркую звезду на горизонте с востока или запада, из-за превосходства между ними». Они сказали: «О Посланник Аллаха, это ведь обители пророков, никто иной их не достигнет?» Он сказал: «Нет, клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, — люди, которые уверовали в Аллаха и признали правдивость посланников».
И передал Фулайх ибн Сулейман от Хиляля ибн Али, от Атаа ибн Йасара, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ подобное этому. И сказал Мухаммад ибн Йахья: «Оба этих риваята не являются возведёнными (к Пророку ﷺ, т.е. немарфу)».
Рассказал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян: рассказал нам Касим ибн Асбаг: рассказал нам Ахмад ибн Зухайр: рассказал нам Харун ибн Ма‘руф: рассказал нам Дамра от Марзука ибн Нафи‘, от Салиха ибн Джубайра, от Абу Джум‘а, который сказал: мы сказали: «О Посланник Аллаха, есть ли кто-то лучше нас?» Он сказал: «Да — люди, которые придут после вас; они найдут писание между двумя досками (переплётом), уверуют в то, что в нём, и уверуют в меня, не видя меня».
Сказал Абу Умар: у Абу Джум‘а есть сподвижничество, а его имя — Хабиб ибн Сиба‘. Мы упомянули о нём то, что подобает упомянуть, в «Книге о сподвижниках». А Салих ибн Джубайр — из надёжных (сика) последователей (табиин); от него передавали многие видные учёные, среди них Абу Убайд, хаджиб Сулеймана ибн Абд аль-Малика, шейх Малика, а также Марзук ибн Нафи‘, Му‘авия ибн Салих, Хишам ибн Са‘д, Раджа ибн Абу Салама и другие. Сказал Усман ибн Са‘ид ас-Сиджистани ад-Дарими: я спросил Йахью ибн Ма‘ина о Салихе ибн Джубайре, каков он, и он сказал: «Надёжен (сика)».
И передал Абу Са‘лаба аль-Хушани от Пророка ﷺ, что он сказал: «Впереди у вас дни, преуспевший в которых подобен тому, кто держит горящий уголь; тому, кто действует в них, — награда пятидесяти мужей, совершающих подобное его деянию». Спросили: «О Посланник Аллаха, из них?» Он сказал: «Нет, из вас». И это выражение — «нет, из вас» — некоторые передатчики этого хадиса замолчали и не упомянули.
Рассказал нам Са‘ид ибн Наср: рассказал нам Касим ибн Асбаг: рассказал нам Мухаммад ибн Ваддах: рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Абу Халид аль-Ахмар от Йахьи ибн Са‘ида, от Абу Салиха, от одного человека из бану Асад, от Абу Зарра, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Среди самых сильно любящих меня из моей общины — люди, которые придут после меня; каждый из них желал бы отдать своё имущество и свою семью, лишь бы увидеть меня».
Сказал Абу Умар: некоторые противопоставили этим хадисам то, что передано от него ﷺ: «Лучшие из людей — моё поколение, затем те, которые последуют за ними, затем те, которые последуют за ними» — а это хадис с хорошим источником (хасан аль-махрадж) и добротным иснадом. Но по-моему это не является противопоставлением, потому что слова его ﷺ «лучшие из людей — моё поколение» не носят общего характера, что доказывается...
[Дело в том], что поколение вмещает в себя как достойных, так и менее достойных, и его поколение объединило вместе с опередившими других из числа мухаджиров и ансаров группу лицемеров, показывавших веру внешне, а также людей, совершавших большие грехи, к которым он применял — или к некоторым из них — установленные наказания, говоря им: «Что вы скажете о пьющем вино, воре и прелюбодее?» И он же, обращаясь непосредственно к тем, кто был в его поколении, сказал: «Не поносите моих сподвижников, ибо если бы кто-то из вас израсходовал золота, подобного [горе] Ухуд, это не сравнилось бы даже с половиной мерки (мудда), потраченной одним из них». И он сказал Халиду ибн аль-Валиду об Аммаре: «Не поноси того, кто лучше тебя». А Умар ибн аль-Хаттаб относительно слов Всевышнего: «Вы были лучшей общиной, выведенной для людей, — вы повелеваете одобряемое и запрещаете предосудительное», — сказал: «Кто поступает подобно им, тот подобен им». А Ибн Аббас относительно слов «Вы были лучшей общиной, выведенной для людей» сказал: «Это те, кто переселился из Мекки в Медину и присутствовал при Бадре и Худайбии».
Всё это свидетельствует о том, что лучшими по достоинству в его поколении были его сподвижники, и что его слова «Лучшие из людей — моё поколение» — это выражение, вышедшее в общей форме, но по смыслу означающее частное. Уже говорилось относительно слов Аллаха «Вы были лучшей общиной, выведенной для людей», что речь идёт об общине Мухаммада ﷺ, то есть о праведных из них и обладателях достоинства среди них, — они будут свидетелями против людей в День воскресения. Учёные сказали: первые из этой общины стали лучшим из поколений именно потому, что уверовали, когда люди были неверующими, поверили ему, когда люди объявляли его лжецом, поддержали его, оказали помощь, дали ему приют, делились с ним своим имуществом и жертвовали собой, и воевали с прочими за их неверие, пока не привели их в ислам.
Также было сказано в объяснении хадисов этой главы в сочетании со словами «Лучшие из людей — моё поколение», что его поколение было предпочтено именно потому, что они были чужаками в своей вере из-за множества неверующих, из-за их терпения перед причинявшимся им вредом и их держания за свою религию. А последние из этой общины, если они будут устанавливать религию, держаться за неё и терпеть в повиновении своему Господу во время явного распространения зла, нечестия, смятения, грехов и больших проступков, — то и они тогда также будут чужаками, и их деяния будут очищены в то время, подобно тому как были очищены деяния первых из них. Свидетельством этому служат слова его ﷺ: «Поистине, ислам начался чужаком и вернётся чужаком, — блажен же чужакам». Свидетельствует этому также хадис Абу аль-Хушани, о котором уже упоминалось. Свидетельствуют этому также его слова ﷺ: «Моя община подобна дождю: неизвестно, лучше ли её начало или её конец».
Аль-Бухари привёл: рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: рассказал нам Ибн Абу Адий от Хумайда от Анаса, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Час не наступит, пока не перестанут говорить на земле: «Аллах, Аллах»». Абу Умар сказал: разве это не поклонение Аллаху и проявление Его религии в то время? Не подобно ли это тому, кто держит в руке горящий уголь, — из-за его терпения перед унижением и нуждой и утверждением религии и сунны?
Мы передаём, что когда Умар ибн Абд аль-Азиз стал халифом, он написал Салиму ибн Абдуллаху ибн Умару: «Напиши мне о жизненном пути Умара ибн аль-Хаттаба, чтобы я поступал в соответствии с ним». Салим написал ему в ответ: «Если ты будешь поступать по пути Умара, то это будет достоинством для Умара, ибо твоё время не таково, как время Умара, и твои люди не таковы, как люди Умара». [Передающий] сказал: он написал также законоведам своего времени, и все они написали ему подобное тому, что сказал Салим.
Некоторые из наиболее авторитетных учёных противопоставили его слова ﷺ «Лучшие из людей — моё поколение» его словам ﷺ: «Лучший из людей — тот, чья жизнь долга и деяния хороши». Рассказал нам Саид ибн Наср, сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказал: рассказал нам Исмаил ибн Исхак, сказал: рассказал нам Али ибн аль-Мадини, сказал: рассказал нам Аффан, сказал: рассказал нам Хаммад ибн Салама от Хумайда и Юнуса от аль-Хасана от Абу Бакры, что некий человек спросил: «О Посланник Аллаха, кто из людей лучший?» Он ответил: «Тот, чья жизнь долга и деяния хороши». Тот спросил: «А кто из людей худший?» Он ответил: «Тот, чья жизнь долга, а деяния плохи».
Что касается его слов ﷺ «Моя община подобна дождю: неизвестно, лучше ли её начало или её конец», то это передано из хадиса Анаса и хадиса Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса разными достойными путями. Среди них то, что передал Абу Дауд ат-Тайалиси по вышеупомянутому иснаду от него: рассказал нам Хамид ибн Йахья аль-Абах, сказал: рассказал нам Сабит аль-Бунани от Анаса, что Пророк ﷺ сказал: «Моя община подобна дождю: неизвестно, лучше ли её начало или её конец». По тому же [иснаду] от Абу Дауда ат-Тайалиси: рассказал нам Имран от Катады, сказал: рассказал нам наш товарищ от Аммара ибн Йасира, что Пророк ﷺ сказал: «Подобие моей общины — как дождь: неизвестно, лучше ли её начало или её конец».
Абу Иса ат-Тирмизи привёл: рассказал нам Кутайба ибн Саид, сказал: рассказал нам Хаммад ибн Йахья аль-Абадж от Сабита от Анаса ибн Малика, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Моя община подобна дождю: неизвестно, лучше ли её начало или её конец». Рассказал нам Абд аль-Варис, рассказал нам Касим, рассказал нам Ахмад ибн Зухайр, сказал: слышал я Йахью ибн Маина, говорящего: «Хаммад ибн Йахья аль-Абах — надёжный передатчик». Абу Умар сказал: те, кто до него и после него, не нуждаются в упоминании, поскольку они являются доводом [для учёных хадиса] в своей передаче.
Рассказал нам Халаф ибн Ахмад, сказал: рассказал нам Ахмад ибн Мутарриф, сказал: рассказал нам Абу Салих Айюб ибн Сулейман и Абу Абдуллах ибн Мухаммад ибн Умар ибн Лубаба, они оба сказали: рассказал нам Абу...
Зайд Абд ар-Рахман ибн Ибрахим сказал: рассказал нам Абу Абд ар-Рахман ибн Абдаллах ибн Йазид аль-Мукри от Абд ар-Рахмана ибн Зияда ибн Ан‘ама от Абдаллаха ибн Йазида, Абу Абд ар-Рахмана ибн Зияда аль-Хубули, от Абдаллаха ибн Амра ибн аль-Аса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Моя община подобна дождю — неизвестно, лучше ли её начало или её конец».
Этот хадис передан также от Малика, от аз-Зухри, от Анаса, от Пророка ﷺ; передал его от него Хишам ибн Убайдаллах, а этот Хишам ибн Убайдаллах ар-Рази — надёжный передатчик, в этом (учёные) не расходятся.
Рассказал нам Халаф ибн Касим, сказал: рассказал нам Абу Наср Ахмад ибн аль-Хасан ибн Ахмад ас-Сиджистани в Мисре, сказал: рассказал нам Абу Али ар-Раффа в Герате; и рассказал нам Халаф ибн Касим, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Абдаллах, сказал: рассказал нам Джа‘фар ибн Мухаммад ибн Идрис аль-Казвини — оба сказали: рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мугира ас-Суккари, сказал: рассказал нам Хишам ибн Убайдаллах ар-Рази, сказал: рассказал нам Малик ибн Анас от Ибн Шихаба от Анаса, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пример моей общины подобен примеру дождя — неизвестно, лучше ли его начало или его конец».
Упомянул Абу-ль-Хасан Али ибн Умар ад-Даракутни в своём «Мусанад хадис Малика», сказав: рассказал нам Абу Али Хамид ибн Йахья аль-Харави, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мугира ас-Суккари в Хамадане, сказал: рассказал нам Хишам ибн Убайдаллах ар-Рази, сказал: рассказал нам Малик ибн Анас от аз-Зухри от Анаса, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пример моей общины подобен примеру дождя — неизвестно, лучше ли его начало или его конец».
Передали Ибн Мас‘уд и Ибн Аббас от Пророка ﷺ, что когда ему были представлены общины и он увидел свою общину — большое множество, — он обрадовался. И было сказано ему, что помимо этих есть у него из его общины семьдесят тысяч, которые войдут в Рай без расчёта. Тогда некоторые из его сподвижников сказали друг другу: кого, по-вашему, вы считаете этими людьми?
Они сказали: мы не считаем их никем иным, кроме людей, которые родились в Исламе, не придавали Аллаху никого в сотоварищи и действовали по Исламу, пока не умерли на нём. Это дошло до Пророка ﷺ, и он сказал: нет, это те, которые не просят лечения прижиганием, не прижигают себя, не верят в дурные предзнаменования и уповают на своего Господа. Тогда Уккаша сказал: о Посланник Аллаха, попроси Аллаха, чтобы Он сделал меня одним из них. И он упомянул завершение этого сообщения.
Эти хадисы, при множественности их путей передачи и их достоверности, требуют признания равенства между началом этой общины и её концом. Смысл этого — то, о чём мы упоминали ранее: веры и праведного деяния во времена испорченности, когда знание и религия отбираются у своих носителей, умножается нечестие и смута, унижается верующий и возвышается порочный, религия становится чуждой, как была чуждой в начале, и держащийся в такое время своей религии подобен держащему горящий уголь. Именно тогда сравняются начало этой общины с её концом по достоинству деяния, кроме людей Бадра и Худайбии. И Аллах знает лучше.
Кто размышлял над преданиями этой главы, тому становится ясной истина. И Аллах дарует Свою милость, кому пожелает.
Что касается его слова («и я ваш опережающий у водоёма» — فرطكم), то فرط и متفارط — это идущий, продвигающийся вперёд перед людьми к воде. Это слово Абу Убайда и других. А Ибн Вахб сказал: «я ваш فرط» означает: я перед вами, а вы позади меня, следуете за мной. Абу Убайд и другие приводили в подтверждение своего слова о том, что الفارط — это опередивший к воде, — слова поэта:
«И поднял их опередивший (فارطهم) сонных птиц, сидящих (غطاطا جثما), — голоса их подобны переговору лошадей».
Сказал также аль-Кутами:
«Они опередили нас, хотя были из наших спутников, как опережают فراط (передовые) идущих к воде (وراد)».
И сказал Лабид:
«Мы прибыли к воде прежде опережающих (فراط) птиц-ката — из тех, кто напился в утренних сумерках первым глотком (النهل)».
И сказал другой:
«У водопоя, к которому я пришёл, добравшись собирая (التقاطا), не встретил я, придя туда, опередивших (فراطا), кроме птиц-ката, которые появились в утренних сумерках (غطاطا)».
И сказал Ибн Хурма:
«Ушли те, кого я любил, опередив (فرطا), а я остался, как обманутый (المغمر) в преемстве (خلف)».
(الفارط — идущий к воде, то есть выступивший в темноте и шедший ночью. И النهل — первый глоток.)
И сказал Посланник Аллаха ﷺ, когда умер его сын Ибрахим: «Если бы не то, что это истинное обещание и что уходящий — опережающий (فرط) для остающегося...». И сказал он также ему: «Догони нашего опережающего (فرطنا) — Усмана ибн Мазуна».
Сказал аль-Халиль: القطاط — птица, похожая на القط, а الأوابد — птицы, которые не покидают своих земель ни зимой, ни летом, а القواطع — те, которые перелетают из одной страны в другую время от времени.
Передано от Пророка ﷺ, что он сказал: «Я ваш опережающий (فرطكم) у водоёма» — группа его сподвижников, среди них Ибн Мас‘уд, Джабир ибн Самура, ас-Сунабих ибн аль-А‘сар, Джундуб, Сахль ибн Са‘д и другие. Мы уже упоминали хадисы о водоёме в главе о Хубайбе из этой книги.
Что касается его слова («то будут отогнаны непременно» — فليذادن), то смысл его — «будут удалены непременно» и «будут прогнаны».
Зухайр сказал: «...И кто не отгоняет [чужаков] от своего водоёма своим оружием, тот будет унижен, а кто не притесняет людей, будет притеснён сам...»
И сказал поэт-раджаз: «О брат мой, сдержи их и отгони, ибо я вижу, что к обоим вашим водоёмам подходят [чужие]».
Что касается риваята Яхьи, то там [форма] «ла юзаданна» (لَا يُذَادَنَّ) — в форме запрета. Было сказано, что в этом ему последовали Ибн Нафи‘ и Мутарриф. Некоторые из наших шейхов вывели смысл риваята Яхьи и тех, кто последовал за ним, [говоря]: то есть пусть никто не совершает поступка, за который его отогнали бы от моего водоёма.
К тому, что похоже на этот риваят Яхьи и свидетельствует в его пользу, относится то, что передал нам Саид ибн Наср, [сказав]: передал нам Касим ибн Асбаг, [сказав]: передал нам Ибн Ваддах, [сказав]: передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: передал нам Хашим ибн аль-Касим, [сказав]: передал нам Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Динар от Абу Хазима от Сахля ибн Саада, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я иду впереди [вас] к водоёму. Кто придёт ко мне — напьётся, а кто напьётся — не будет испытывать жажды никогда. Поистине, придут ко мне люди, которых я узнаю и которые узнают меня, а затем между мной и ними будет проведена преграда». И это соответствует смыслу риваята Яхьи.
Аль-Бухари и другие приводили этот хадис Сахля ибн Саада, говоря: «И непременно придут ко мне на водоём люди, которых я узнаю и которые узнают меня, а затем между мной и ними будет проведена преграда».
Сообщили мне Ахмад ибн Касим ибн Абд ар-Рахман и Юнус ибн Абдуллах ибн Мугис, [сказав]: передал нам Мухаммад ибн Муавия ибн Абд ар-Рахман, [сказав]: передал нам Джафар ибн Мухаммад аль-Фирьяби, [сказав]: передал нам Кутайба ибн Саид, [сказав]: сообщил нам Малик от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана от его отца от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ вышел на кладбище и сказал: «Мир вам, обитатели жилища верующих людей! И мы, если пожелает Аллах, присоединимся к вам. Хотел бы я увидеть наших братьев». Они сказали: «О Посланник Аллаха, разве не мы твои братья?» Он сказал: «Нет, вы — мои товарищи, а братья наши — те, кто ещё не пришёл. И я иду впереди них к водоёму». Они сказали: «О Посланник Аллаха, как ты узнаешь тех из твоей общины, кто придёт после тебя?» Он сказал: «А как ты думаешь, если бы у человека были кони с белыми отметинами на лбу и ногах среди [прочих] чёрных коней без отметин — разве не узнал бы он своих коней?» Они сказали: «Конечно, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Поистине, они придут в День воскресения с белыми отметинами [на лицах] и с белыми отметинами [на руках и ногах] от омовения, и я иду впереди них к водоёму. И непременно будут отогнаны некоторые люди от моего водоёма, как отгоняют заблудившегося верблюда. Я буду звать их: «Сюда! Сюда!» — но мне скажут: «Они изменились после тебя». И я скажу: «Прочь, прочь!»».
Что касается его слова («поистине, они придут в День воскресения с белыми отметинами от омовения»), то в нём содержится указание на то, что общины — последователи [прежних] пророков — не совершали омовения подобно нашему омовению: на лицо, затем на руки, затем на ноги, — ибо «гурра» [белая отметина] относится к лицу, а «тахджиль» [белые отметины] — к рукам и ногам. Это [заключение], против которого нет возражения, исходя из данного хадиса, — если только кто-то не станет толковать этот хадис так, что омовение прочих общин не приносило им ни «гурры», ни «тахджиля», и что этой общине было даровано благословение в её омовении, — в этом дана постоянная честь ей и её пророку ﷺ, подобно прочим её достоинствам над прочими общинами, — так же как её пророк был возвышен «достохвальным положением» (аль-макам аль-махмуд) и прочим над остальными пророками. И Аллах знает лучше.
Также допустимо, что пророки совершали омовение и обретали тем самым «гурру» и «тахджиль», в то время как их последователи не совершали такого омовения, — подобно тому, как наш Пророк ﷺ был выделен некоторыми вещами, недоступными его общине: среди них — брак более чем с четырьмя [женами], [брак] с той, что была подарена без махра, «висаль» [непрерывный пост без разрыва] и прочее. Так что это будет [проявлением] достоинств этой общины — что она вся уподобляется пророкам, — как сообщается о Мусе, мир ему, что он сказал: «Я вижу, что вся его община подобна пророкам, — так сделай же её моей общиной». [На это] было сказано: «Это община Ахмада» — в хадисе, [полный текст] которого длинен.
Передал нам Халаф ибн Касим, [сказав]: передал нам Мухаммад ибн аль-Касим ибн Шаабан, [сказав]: передал нам Мухаммад ибн аль-Аббас ибн Аслам, [сказав]: передал нам Ибн Абу Наджия, [сказав]: передал мне Зияд ибн Юнус от Масламы ибн Али от Исмаила от Рафи‘а от Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, — он слышал, как тот передавал от Ка‘ба, что он слышал одного человека, рассказывающего, что он видел во сне, будто люди были собраны для расчёта, а затем были призваны пророки, каждый пророк — со своей общиной, и что он видел, что у каждого пророка два света, между которыми тот идёт, а у тех из его общины, кто последовал за ним, — один свет, с которым тот идёт, — пока не был призван Мухаммад ﷺ, и вот волосы на его голове и лицо его — всё свет, который видит всякий, кто на него смотрит, а у тех из его общины, кто последовал за ним, — два света, подобных свету пророков. И сказал Ка‘б, не подозревая, что это [было лишь] сновидение: «Кто передал тебе этот рассказ и откуда ты о нём узнал?» И тот сообщил ему, что это сон. Тогда Ка‘б заклял его Аллахом, кроме Которого нет божества: «Действительно ли то, о чём ты говоришь, ты видел во сне?» Тот ответил: «Да, клянусь Аллахом, я действительно видел это». Тогда Ка‘б сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа», — или сказал: «Клянусь Тем, Кто послал Мухаммада с истиной, — это, поистине, описание Ахмада и его общины, а описание пророков в Книге Аллаха [таково], как если бы ты прочитал это из Торы».
И было сказано, что прочие общины совершали омовение, — и Аллах знает лучше, — но я не знаю этого [сообщения] с достоверной стороны.
Что касается его слов ﷺ, когда он совершил омовение по три раза [каждую часть] и сказал: «Это моё омовение и омовение пророков до меня», — то это слабый хадис, не приходящий с достоверной стороны, и на подобный [хадис] нельзя опираться. Как же можно противопоставлять ему такой хадис, который передан достоверными и устойчивыми путями в хадисах имамов?
А хадис «Это моё омовение, омовение пророков до меня» вращается только вокруг Зайда ибн аль-Хавари аль-Амми, отца Абд ар-Рахима ибн Зайда, и он один передал его в одиночку, а он слаб, не является надёжным, и не относится к тем, на кого можно опираться. И относительно него также существуют разногласия в передаче: Абдуллах ибн Араба передал его от Зайда ибн аль-Хавари аль-Амми от Муавии ибн Курры от Убайда ибн Умайра от Убаййя ибн Кааба от Пророка ﷺ.
Передал его также Абдуллах ибн Абд аль-Ваххаб аль-Хаджаби от Абд ар-Рахима ибн Зайда, от его отца, от Муавии ибн Курры, от Ибн Умара, и это хадис, не имеющий основы. Абд ар-Рахим и его отец Зайд оставлены (матрукан). Этот хадис передал нам Мухаммад ибн Халифа, сказавший: рассказал нам Мухаммад ибн аль-Хусайн, сказавший: рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Дауд, сказавший: рассказали нам Абу-т-Тахир Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх и Мухаммад ибн Абдуллах ибн Амр аль-Фараби, сказавшие: рассказал нам Исмаил ибн Муслама ибн Каанаб, сказавший: рассказал нам Абдуллах ибн Араба, от Зайда ибн Хавари, от Муавии ибн Курры, от Убайда ибн Амра, от Убайя ибн Ка‘ба, что Посланник Аллаха ﷺ совершил омовение, совершив его по одному разу каждой части, а затем сказал: «Это — обязательная часть омовения, без которой Аллах не принимает молитвы». Затем он совершил омовение по два раза каждой части и сказал: «Это моё омовение и омовение пророков до меня».
И рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Йахья, сказавший: рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Букайр аль-Хаддад, сказавший: рассказал нам Ибрахим ибн Абдуллах аль-Кашши, сказавший: рассказал нам Абдуллах ибн Абд аль-Ваххаб, сказавший: рассказал мне Абд ар-Рахим ибн Зайд аль-Амми, от его отца, от Муавии ибн Курры, от Ибн Умара, сказавшего: Посланник Аллаха ﷺ совершил омовение по одному разу каждой части и сказал: «Это — обязательная часть омовения, без которой Аллах не принимает молитвы». Затем он совершил омовение по два раза каждой части и сказал: «Это дополнительная часть омовения, и Аллах удваивает за неё награду тому, кто её совершает». Затем он совершил омовение по три раза каждой части и сказал: «Это моё омовение и омовение возлюбленного Аллаха Ибрахима, и омовение пророков до меня. А кто скажет по завершении его: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха Единого, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество и Ему хвала, и Он над всякой вещью властен» — тому Аллах откроет из Рая восемь врат».
Всё это — отвергаемое (мункар) и в иснаде, и в матне. А достоверно установлено от Пророка ﷺ, что он совершал омовение по одному разу каждой части — это передал Ибн Аббас и другие из числа надёжных передатчиков хадиса. И умма единогласна в том, что тому, кто совершит омовение один раз, но полностью, этого достаточно. Как же могло быть, чтобы Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение по одному разу каждой части, тем самым лишая себя того достоинства, к которому он побуждал других, или как могло быть, чтобы он совершал омовение один или два раза, ограничиваясь этим по сравнению с тройным, если тройное — это омовение Ибрахима ﷺ, а ему было велено следовать религии Ибрахима как ханифа? Люди знания, занимающиеся передачей, не занимаются подобным хадису Абд ар-Рахима ибн Зайда аль-Амми и его отца, и они единогласны в том, что их оставляют (без внимания).
Что же касается его слова в этом хадисе «кто скажет по завершении его» — то есть своего омовения — «свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха» и до конца хадиса, то это передано по пригодным иснадам, хотя и содержащим изъян, из хадиса Умара и хадиса Укбы ибн Амира. Так же поступают слабые (передатчики): смешивают известное с неизвестным. И у Аллаха просим помощи.
И рассказал нам Саид ибн Наср, рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказавший: рассказал нам Мухаммад ибн Ваддах, рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, сказавший: рассказал нам Йахья ибн Закария ибн Абу Заида, от Абу Малика аль-Ашджаи, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Придут ко мне (в Судный день) со светлыми лицами и ногами от следов омовения — знак моей общины, которого нет у другой».
Передал аль-Валид ибн Муслим, от Сафвана ибн Амра, сказавшего: сообщил мне Йазид ибн Хусайр, от Абдуллаха ибн Бусра, от Пророка ﷺ, сказавшего: «Моя община в день Воскресения (будет отличаться) светлыми лицами от земных поклонов и светлыми ногами и руками от омовения».
Рассказали нам Ахмад ибн Касим, Ахмад ибн Мухаммад и Саид ибн Наср, сказавшие: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказавший: рассказал нам Мухаммад ибн Исмаил ат-Тирмизи, сказавший: рассказал нам Нуайм ибн Хаммад, сказавший: рассказал нам Ибн аль-Мубарак, сказавший: сообщил нам Ибн Лахи‘а, сказавший: рассказал мне Йазид ибн Абу Хабиб, от Абд ар-Рахмана ибн Джубайра, который слышал от Абу Зарра и Абу-д-Дарды, сказавших: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я первый, кому будет дано разрешение на земной поклон в день Воскресения, и первый, кому будет дано разрешение поднять голову. И я посмотрю перед собой и узнаю мою общину среди других общин, и посмотрю справа от себя и узнаю мою общину среди других общин, и посмотрю слева от себя и узнаю мою общину среди других общин, и посмотрю позади себя и узнаю мою общину». Тут один человек спросил: «О Посланник Аллаха, как же ты узнаешь свою общину среди других общин, (когда их множество) от Нуха до......твоей общины?» Он сказал: «Светлые, с отметинами (гурр мухаджжалюн) от следов омовения». И ни у одной из общин нет такого признака, кроме них — и упомянул хадис целиком.
Ибн аль-Мубарак сказал: сообщил нам Йахья ибн Айюб аль-Баджали, сказал: слышал я человека, который передавал от Абу Зур‘ы ибн Амра ибн Джарира, что он слышал, как Абу Хурайра говорил: сияние (хилья) достигает того предела, до которого доходит омовение.
Рассказал нам Ибрахим ибн Шакир (да помилует его Аллах), сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Усман, сказал: рассказал нам Са‘ид ибн Усман аль-А‘наки, сказал: рассказал нам Ахмад ибн Абдуллах ибн Салих, сказал: рассказал нам Йазид ибн Харун от Хаммада ибн Салямы от Асима от Зирра от Абдуллаха, что они сказали: «О посланник Аллах, как ты узнаешь того из твоей общины, кого ты не видел?» Он сказал: «Светлые, с отметинами, пятнистые (бульк) от следов омовения».
Все эти передаваемые сообщения свидетельствуют в пользу того, что мы сказали. И на Аллаха уповаем в успехе.
Что же касается его слова в хадисе этой главы («да будут они отдалены» — фасухкан), то смысл его — «да будет отдаление» (фабу‘дан). Слова «сухк» (отдаление) и «бу‘д» (отдаление), а также «исхак» и «иб‘ад» — равны по значению, одно и то же. Точно так же «на’й» и «бу‘д» — два выражения с одним смыслом, разве что «сухкан» и «бу‘дан» в таком виде употребляются именно в смысле проклятия человеку, как говорят: «да отдалит его Аллах», «да убьёт его Аллах», «да отдалит его Аллах» (сахакаху ллах), «да истребит его» (махакаху), а также «асхакаху». Отсюда же слова Всевышнего Аллаха: «в отдалённом месте» (фи маканин сахик) — то есть в далёком.
И каждый, кто ввёл в религию то, чем не доволен Аллах и на что не дал Аллах дозволения, — тот из отогнанных от водоёма, отдалённых от него, и Аллах знает лучше. А наиболее отгоняемы те, кто разошёлся с общиной мусульман и отступил от их пути, — как хариджиты при всём различии их толков, рафидиты при всём разнообразии их заблуждений и мутазилиты при всех разновидностях их страстей. Все они вносят изменения. Таковы же и притеснители, чрезмерные в несправедливости и гнёте, в затемнении истины, убийстве её приверженцев и их унижении, и открыто совершающие великие грехи, легкомысленно относящиеся к прегрешениям, и все люди отклонения, страстей и новшеств — за всех них есть опасение, что именно они подразумеваются в этом сообщении. И не будет пребывать вечно в...