Второй хадис яхьи ибн саида
507 - Малик передаёт от яхьи ибн саида от саида ибн аль-мусайиба, что абу муса аль-аш‘ари пришёл к аише, жене пророка ﷺ, и сказал ей: «Меня тяготят разногласия амонг сподвижников посланника Аллаха ﷺ в одном вопросе, и мне неловко обращаться к тебе с ним прямо». Она сказала: «Что это? Если бы ты спросил об этом свою мать, спроси и меня об этом». Он сказал: «Мужчина вступает в близость со своей женой, а затем становится вял и не изливает семя». Она сказала: «Если обрезанное место одного прошло за обрезанное место другого, то омовение (гусль) становится обязательным». Абу муса сказал: «Я больше никогда никого не спрошу об этом после тебя».
Так этот хадис приведён в «Муватта» в форме приостановленного риваята (маукуф) у всей группы передатчиков. Но передано от абу курры от малика в возведённой форме (марфу‘). Об этом нам сообщил халаф ибн аль-касим: рассказал нам абу аль-хасан али ибн мухаммад ибн ахмад аль-макдиси в мине, в мечети аль-хайф, диктуя по памяти, сказал: рассказал нам абу саид аль-худри, рассказал нам али ибн зияд аль-лахми, рассказал нам абу курра, сказал: упомянул малик ибн анас от яхьи ибн саида от саида ибн аль-мусайиба от абу мусы от аиши, что пророк ﷺ сказал: «Если два обрезанных места сойдутся, омовение становится обязательным».
Это ошибка, и верно то, что содержится в «Муватта». Этот хадис входит в категорию возведённого (муснад) по смыслу и по рассуждению, потому что немыслимо, чтобы аиша считала своё собственное мнение доводом против других сподвижников в момент их разногласия в этом спорном вопросе, стоящем между ними. И немыслимо, чтобы абу муса согласился с аишей в её словах, исходящих из её собственного мнения, в вопросе, в котором ей противоречили своим мнением другие сподвижники, ведь мнение одного человека не является доводом против другого при разногласии — ведь им было велено, если они разногласят в чём-либо, обращаться к книге Аллаха и сунне его посланника. Это указывает на то, что согласие абу мусы с аишей в этом вопросе было именно потому, что знание об этом было у неё от посланника Аллаха ﷺ, и поэтому он согласился с ней, ведь она более достойна знать подобное, чем кто-либо другой. Помимо приведённого нами довода, этот хадис передан от аиши от пророка ﷺ в возведённой форме (муснад), и передано, что саид ибн аль-мусайиб вошёл вместе с абу мусой к аише в связи с этой историей — тем самым проясняется истинность нашего утверждения и правильность нашего рассуждения. Аллах — податель успеха.
Сообщили нам абд аль-варис и ахмад ибн касим, они сказали: рассказал нам касим ибн асбаг, сказал: рассказал нам аль-харс ибн абу усама, сказал: рассказал нам яхья ибн абу букайр, сказал: рассказал нам заида, сказал: рассказал нам али ибн зайд ибн джудан от саида ибн аль-мусайиба, который сказал: абу муса поспорил с людьми из ансаров, и они сказали: «Вода — от воды» (то есть омовение обязательно только при истечении семени). Саид сказал: «Тогда пошли мы, я и абу муса, и вошли к аише. Абу муса спросил её о том, в чём они разошлись». Аиша сказала: «У меня есть исцеление от этого — сказал посланник Аллаха ﷺ: «Если человек сядет между четырёх раздвинутых частей и прижмёт обрезанное место к обрезанному, то омовение становится обязательным»».
И передали хишам и шу‘ба от катады от аль-хасана от абу рафи‘а от абу хурайры от пророка ﷺ то же самое, слово в слово. Привёл его аль-бухари через путь хишама, затем сказал: «За ним последовал в передаче амр от шу‘бы».
Это передал нам также абд аль-варис ибн суфьян, сказал: рассказал нам касим ибн асбаг, сказал: рассказал нам ахмад ибн зухайр, рассказал нам муслим ибн ибрахим, рассказал нам шу‘ба и хишам от катады от аль-хасана от абу рафи‘а от абу хурайры от пророка ﷺ, который сказал: «Если он сядет между четырёх её раздвинутых частей и прилипнет обрезанное место к обрезанному, то омовение становится обязательным».
И рассказал нам саид ибн наср, рассказал нам касим ибн асбаг, рассказал нам ибн ваддах, рассказал нам абу бакр ибн абу шайба, рассказал нам абу муавия от хаджаджа от амра ибн шуайба от его отца от его деда, который сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Если два обрезанных места встретятся и головка скроется, то омовение становится обязательным».
И рассказал нам абд аль-варис ибн суфьян и ахмад ибн касим, они сказали: рассказал нам касим ибн асбаг, сказал: рассказали нам ахмад ибн зухайр и аль-харс ибн абу усама, они сказали: рассказал нам аффан ибн муслим, сказал: рассказали нам хаммам и абан, они сказали: рассказал нам катада от аль-хасана от абу рафи‘а от абу хурайры от пророка ﷺ, который сказал: «Если он сядет между четырёх её раздвинутых частей и утрудит себя, то омовение становится обязательным, изольёт он семя или нет».
Ахмад ибн зухайр сказал: спросили яхью ибн ма‘ина об абане и хаммаме, кто из них ему предпочтительнее. Он сказал: «Яхья ибн саид передавал от абана, и он был ему более предпочтителен, а что до меня, то хаммам мне предпочтительнее, и оба они — надёжные передатчики (сика)».
Сообщил нам абд аль-варис ибн суфьян, сказал: рассказал нам касим ибн асбаг, сказал: рассказал нам ибрахим ибн абд ар-рахим, рассказал нам аффан, сказал: рассказал нам хаммад ибн салама, сказал: рассказал нам сабит от абдуллаха ибн рабаха от абд аль-азиза ибн ан-ну‘мана от аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ, когда два обрезанных места встречались, совершал полное омовение».
А сулейман ибн харб передал в этом же от хаммада ибн саламы с этим же иснадом, что пророк ﷺ сказал: «Если два обрезанных места встретятся, то омовение становится обязательным».
Сказал абу умар: этот иснад весь состоит из надёжных передатчиков (сика) один от другого, и я не знаю в нём никакого изъяна, кроме того, что аль-бухари сказал: «Я не знаю, слышал ли абд аль-азиз ибн ан-ну‘ман от аиши».
И рассказали нам саид ибн наср и абд аль-варис ибн суфьян, они сказали: рассказал нам касим ибн асбаг, сказал: рассказал нам абдуллах ибн раух, сказал: рассказал нам усман ибн умар, сказал: сообщил нам убайдуллах ибн зияд от атаа, который сказал: сказала аиша: «Если два обрезанных места встретятся, то омовение становится обязательным. Я и посланник Аллаха ﷺ делали это и совершали полное омовение».
И передал это абу аз-зубайр от джабира от умм кульсум от аиши подобное этому в возведённой форме (марфу‘).
И передал это аль-касим ибн мухаммад от аиши.
Передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян — я читал ему это [сам] — что Касим ибн Асбаг передал им, сказав: передал нам Убайд ибн Абд аль-Вахид, сказав: передал нам Али ибн аль-Мадини, сказав: передал нам аль-Валид ибн Муслим, сказав: передал нам аль-Авзаи, сказав: передал мне Абд ар-Рахман ибн аль-Касим от своего отца от Аиши, что она сказала: «Если [место] обрезания пройдёт [место] обрезания, то полное омовение (гусль) становится обязательным. Я и Посланник Аллаха ﷺ делали это и совершали полное омовение».
Абу Умар сказал: признание Абу Мусы правоты Аиши в этом вопросе является доводом в пользу достоверности возведения этого хадиса к Пророку ﷺ, ибо подобное не говорится по собственному мнению (рай). Так же и решительность Аиши (да будет доволен ею Аллах) в утверждении достоверности этого — не видишь ли ты, как она упрекнула за это Абу Салямй?
Малик передал от Абу ан-Надра, вольноотпущенника Умара ибн Абдуллаха, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, что он сказал: «Я спросил Аишу, что делает полное омовение обязательным». Она сказала: «Знаешь ли ты, на кого ты похож, о Абу Саляма? Ты похож на молодого петушка, который слышит крик петухов и кричит вместе с ними. Если [место] обрезания пройдёт [место] обрезания, то полное омовение становится обязательным».
Абу Умар сказал: этого мнения придерживается большинство знатоков фетв в Хиджазе, Ираке, Шаме и Египте. К нему пришли Малик, аш-Шафии, Абу Ханифа и их последователи, аль-Лайс ибн Саад, аль-Авзаи, ас-Саури, Ахмад ибн Ханбаль, Исхак, Абу Саур, Абу Убайд и ат-Табари.
Сторонники Давуда разошлись в этом вопросе: некоторые из них сказали то, на чём стоят факихи и большинство, как мы описали, — об обязательности полного омовения при прохождении [места] обрезания [местом] обрезания. Другие же из них сказали, что полное омовение не обязательно, кроме как при излитии бьющей воды (семени), а при вялом истечении (иксаль) без семени предписали лишь малое омовение. Довод сторонников этого мнения — то, что передал нам Саид ибн Наср, сказав: передал нам Касим ибн Асбаг, сказав: передал нам Бакр ибн Хаммад, сказав: передал нам Мусаддад, сказав: передал нам Яхья аль-Каттан от Хишама ибн Урвы, сказавшего: сообщил мне мой отец, сказавший: сообщил мне Абу Аюб аль-Ансари, сказавший: сообщил мне Убайй ибн Кааб, сказавший: «О Посланник Аллаха, если мужчина совокупляется с женщиной, но не изливает семя [что тогда]?» Он ответил: «Пусть омоет то, что касалось женщины, затем совершит малое омовение и молится».
Аль-Бухари привёл это от Мусаддада с тем же иснадом в точности так же.
Абд ар-Раззак привёл это от Ибн Джурайджа, сказавшего: передал мне Хишам ибн Урва с тем же иснадом слово в слово. Этот хадис достоверен с точки зрения иснада.
Однако хадис Аиши противоречит ему, ибо такая, как она, не могла не знать решения в этом вопросе. К тому же сам хадис Убайя ибн Кааба слаб, поскольку Убайй ибн Кааб — тот, кто его передал — впоследствии отказался от этого мнения. Если бы оно у него не было отменено, он не отказался бы от него, ибо то, что не отменено из Книги и сунны, не позволяется оставлять никоим образом. А Хишам ибн Урва придерживался этого мнения — Абд ар-Раззак передал от Мазхара, сказавшего: «Я слышал, как Хишам ибн Урва говорил: «Я совокуплялся и испытывал вялое истечение (иксаль), но не изливал семя, и не совершал полного омовения»».
Абд ар-Раззак также передал от ас-Саури от Хишама ибн Урвы от его отца от Абу Аюба аль-Ансари от Убайя ибн Кааба, что он слышал, как Пророк ﷺ сказал: «Если кто-то из вас совокупляется и испытывает вялое истечение без семени, пусть совершит малое омовение, как для молитвы».
Абу Умар сказал: тот, кто передал этот хадис от Убайя ибн Кааба от Пророка ﷺ, обязан следовать ему по этому мнению, и возможно, до него не дошло известие об отказе Убайя ибн Кааба от этого мнения. Что касается отказа Убайя ибн Кааба от этого, то Малик передал в своём «Муватта» от Яхьи ибн Саида от Абдуллаха ибн Кааба, вольноотпущенника Усмана ибн Аффана, что Махмуд ибн Лабид аль-Ансари спросил Зайда ибн Сабита о мужчине, который совокупляется со своей женой, испытывает вялое истечение и не изливает семя. Зайд сказал: «Он совершает полное омовение». Махмуд ибн Лабид сказал: «Но Убайй ибн Кааб не считал полное омовение обязательным в этом случае». Зайд сказал: «Убайй отказался от этого мнения перед своей смертью».
Сообщил нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: передал нам Касим ибн Асбаг, сказав: передал нам аль-Муттальиб ибн Шуайб, сказав: передал мне Абдуллах ибн Салих, сказав: передал нам аль-Лайс, сказав: передал мне Акиль от Ибн Шихаба от Сахля ибн Саада, сказавшего: передал мне Убайй ибн Кааб, что фетва, которую они издавали, — их слова «вода [обязательна] только от воды (семени)» — была послаблением, которое Посланник Аллаха ﷺ дал в начале ислама, а затем повелел совершать полное омовение [во всех случаях сближения]. Это ясно указывает, что положение «вода только от воды» отменено [положением об] соприкосновении двух мест обрезания.
Этот хадис передал также Маамар от аз-Зухри от Сахля ибн Саада, не выходя за эти пределы, но аз-Зухри не слышал этот хадис от Сахля ибн Саада [непосредственно].
Передал нам Абд ар-Рахман ибн Яхья, сказав: передал нам Ахмад ибн Саид, сказав: передал нам Абд аль-Малик ибн Бахр, сказавший: я слышал, как Муса ибн Харун говорил: аз-Зухри в этом хадисе говорил только «сказал Сахль ибн Саад», и аз-Зухри не слышал этот хадис от Сахля ибн Саада [непосредственно], хотя он слышал от Сахля другие хадисы — но этот он от него не слышал. Ибн Вахб передал от Амра ибн аль-Харса от аз-Зухри, сказавшего: передал мне кто-то, кем я доволен, что Сахль ибн Саад сообщил ему это. Муса сказал: «Клянусь моей жизнью, если аз-Зухри слышал это от Абу Хазима, то Абу Хазим достоин доверия, а Абу Хазим действительно передал этот хадис от Сахля ибн Саада».
Абу Умар сказал: что касается риваята Ибн Вахба от Амра ибн аль-Харса от аз-Зухри в этой истории, то сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказав: передал нам Мухаммад ибн Бакр, сказав:
Передал нам Абу Дауд, сказал: передал нам Ахмад ибн Салих, сказал: передал нам Ибн Вахб, сказал: сообщил мне Амр ибн аль-Харис от Ибн Шихаба, сказал: передал мне тот, кем я удовлетворён, что Сахль ибн Саад ас-Саиди сообщил ему, что Убайй ибн Кааб сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ сделал это (то есть «вода — из-за воды») послаблением для людей в начале ислама, а затем повелел совершать полное омовение и запретил это.
Абу Дауд сказал: то есть (высказывание) «вода — из-за воды».
Абу Дауд сказал: передал нам также Мухаммад ибн Михран аль-Баззар ар-Рази, сказал: передал нам Мубашшир аль-Халаби от Мухаммада Абу Гассана — это Ибн Мутарриф — от Абу Хазима от Сахля ибн Саада, который сказал: передал мне Убайй ибн Кааб, что фетва, которую издавали (люди), — «вода — из-за воды» — была послаблением, которое дал Посланник Аллаха ﷺ в начале ислама, а затем он повелел совершать полное омовение.
Абу Дауд сказал: передал мне Ахмад ибн Салих, сказал: передал нам Ибн Вахб, сказал: сообщил мне Амр ибн аль-Харис от Ибн Шихаба от Абу Саламы от Абу Саида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вода — из-за воды». И Абу Салама поступал так же.
Это иснад достоверный по своей передаче, твёрдо установленный, однако он допускает толкование, потому что в его словах «вода — из-за воды» нет ничего, что отвергало бы (обязательность) полного омовения при соприкосновении обрезанных мест, ибо тот, кто считает обязательным полное омовение при соприкосновении обрезанных мест, тоже говорит «вода — из-за воды», а соприкосновение обрезанных мест — это добавочное положение. Также было сказано, что смысл выражения «вода — из-за воды» относится к случаю поллюции во сне, а не к бодрствованию, и в этом есть согласие среди тех, кто считает, что если человек совершил половой акт, но не излил семя, то на нём нет обязанности полного омовения. И это, клянусь жизнью, — допустимое толкование выражения «вода — из-за воды», если бы не то, что некоторые передают хадис Убайя ибн Кааба и хадис Абу Саида аль-Худри другими словами, а именно его слова: «Если кто-то из вас вступит в половую связь и достигнет предела возбуждения (аксаля) или не сможет довести до конца (акхата), то пусть не совершает полное омовение, но совершает малое омовение».
Абд ар-Раззак привёл от ас-Саври от аль-Амаша от Заквана от Абу Саида аль-Худри, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-то из вас поспешит (в этом деле) или не сможет довести до конца, то пусть не совершает полное омовение».
Передал это также Шуба от аль-Хакама от Заквана Абу Фалха от Абу Саида подобным образом.
Это допускает толкование, что человек поспешил и не достиг степени соприкосновения обрезанных мест. Однако передано от Усмана от Пророка ﷺ в этом деле то, что передали нам Саид ибн Наср и Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказавшие: передал нам Касим ибн Асбаг, сказал: передал нам Ибн Ваддах, сказал: передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, сказал: передал нам Убайдуллах ибн Муса от Шайбана от Яхьи ибн Абу Касира от Абу Саламы, что Ата ибн Ясар сообщил ему, что Зайд ибн Халид аль-Джухани сообщил ему, что он спросил Усмана ибн Аффана и сказал: «Скажи мне, если мужчина вступил в половую связь со своей женой и не излил семя (что делать)?» Усман ответил: «Пусть совершит малое омовение, как совершает его для молитвы, и пусть омоет свой половой орган. Я слышал это от Посланника Аллаха ﷺ». Он сказал: и спросил об этом также Али, аз-Зубайра, Тальху и Убайя ибн Кааба, и они велели ему то же самое.
Привёл это также аль-Бухари от Саада ибн Хафса, сказал: передал нам ан-Нуфайли от Шайбана с его иснадом подобным образом полностью до конца.
Передал это также Хусайн аль-Муаллим так же, как передал Шайбан от Яхьи, слово в слово. Это хадис, который передавал только Яхья ибн Абу Касир один. А от Усмана, Али и Убайя ибн Кааба передано то, что отвергает его из передач надёжных и твёрдых передатчиков и противоречит ему. И отверг его ряд учёных, среди них Ахмад ибн Ханбаль и другие, а Али и Убайй высказались противоположно этому.
Якуб ибн Шайба сказал: я слышал Али ибн аль-Мадини, который, упомянув этот хадис Яхьи ибн Абу Касира, сказал: «Иснад его хорош, но хадис этот является редким (шазз)».
Он сказал: и передано от Усмана, Али и Убайя ибн Кааба, что они издавали фетвы противоположные этому. Якуб ибн Шайба сказал: это хадис отменённый, он был в начале ислама, а затем пришло после этого от Пророка ﷺ, что он повелел совершать полное омовение от соприкосновения обрезанных мест, независимо от того, изошло семя или нет.
Абу Умар сказал: передал Малик от Ибн Шихаба от Саида ибн аль-Мусайиба, что Умар ибн аль-Хаттаб, Усман ибн Аффан и Аиша, жена Пророка ﷺ, говорили: «Если соприкоснулось обрезанное место с обрезанным местом, то полное омовение стало обязательным». И это есть достоверное (мнение), (передаваемое) от Усмана по передаче надёжных, ведущих, хранящих (хадисы) учёных.
Привёл Абд ар-Раззак от Мамара от Ибн аль-Мусайиба, который сказал: Умар, Усман, Аиша и первые переселенцы (мухаджиры) говорили: «Если соприкоснулось обрезанное место с обрезанным местом, то полное омовение стало обязательным».
При этом в тексте возведённого к Пророку хадиса Усмана нет прямого указания на выход обрезанного места за пределы обрезанного места, и он допускает то же толкование, которое мы упомянули в хадисе Абу Саида.
Аль-Асрам сказал: я спросил Ахмада ибн Ханбаля: «Хадис Хусайна аль-Муаллима от Яхьи ибн Абу Касира от Абу Саламы от Аты ибн Ясара от Зайда ибн Халида, который сказал: «Я спросил пятерых из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ — Усмана ибн Аффана, Али ибн Абу Талиба, Тальху, аз-Зубайра и Убайя ибн Кааба, — и они сказали: «Вода — из-за воды»» — есть ли в нём изъян, из-за которого его можно отвергнуть?» Он ответил: «Да, из-за того, что передаётся от них противоположное этому». Я сказал: «От Усмана, Али и Убайя ибн Кааба?» Он ответил: «Да». И сказал Ахмад ибн Ханбаль: «То, что я считаю (правильным), — если обрезанное место выйдет за пределы обрезанного места, то полное омовение становится обязательным». Ему сказали: «Ты ведь говорил иначе». Он ответил: «Не знаю за собой, чтобы я говорил иначе когда-либо». Ему сказали: «До нас дошло это от тебя». Он сказал: «Аллах — тот, у кого просят помощи».
Сказал Абу Умар: относительно хадиса Абу Салямы велась дискуссия из-за разногласия в его передаче, поскольку Ибн Шихаб передаёт его от Абу Салямы от Абу Саида, а Яхья ибн Абу Касир передаёт его от Абу Салямы от Атаа ибн Ясара от Зейда ибн Халида от Усмана. Некоторые знатоки хадиса считали их двумя разными хадисами и признавали оба достоверными, и это правильно, потому что хадис Абу Саида передан несколькими путями от Абу Саида, и он, без сомнения, отличается от хадиса Усмана. Аллах направляет к истине.
Что касается риваятов от сподвижников и тех, кто был после них, в этой главе, то среди них — то, что упомянул Абд ар-Раззак от ас-Саури от Джабира от аш-Шаби, который сказал: рассказал мне аль-Харис от Али, и Алькама от Абдуллаха ибн Масуда, и Масрук от Аиши, — они сказали: «Если обрезанное место прошло за обрезанное место, то омовение (полное) становится обязательным».
Масрук сказал: «И она, — то есть Аиша, — была наиболее знающей из них об этом».
От Мамара от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Акыля: Али сказал: «Как обязателен от этого хадд, так же обязательно от этого полное омовение». От Мухаммада ибн Муслима от Амра ибн Динара от Абу Джафара: Али, Абу Бакр и Умар сказали: «То, что обязывает оба хадда — побивание камнями и бичевание, — обязывает и полное омовение».
От Али и Шурайха: они сказали: «Неужели это обязывает хадд, но не обязывает пригоршню воды?»
От Ибн Джурайджа и Абдуллаха ибн Умара от Нафи от Ибн Умара: он сказал: «Если обрезанное место прошло за обрезанное место, полное омовение становится обязательным».
От ас-Саури от аль-Амаша от Ибрахима от Алькамы: Ибн Масуда спросили об этом, и он сказал: «Когда я достигаю этого, я совершаю полное омовение».
Суфьян сказал: «И вся община придерживается мнения об обязательности полного омовения».
Сказал Абу Умар: Ибн Хаваз Бандад упомянул, что согласие сподвижников (иджма) сложилось на обязательности полного омовения от соприкосновения двух обрезанных мест, но у нас это не так. Мы же говорим, что разногласие в этом вопросе слабое, и что большинство, чьё мнение является доводом против тех из предшественников и последующих, кто им противоречил, — их согласие сложилось на обязательности полного омовения от соприкосновения двух обрезанных мест и прохождения обрезанного места за обрезанное место, и это истина, если Аллах пожелает. И как можно допустить утверждение об иджме сподвижников по какому-либо аспекту этого вопроса при том, что мы упомянули в этой главе, и при том, что упомянул Абд ар-Раззак от Ибн Уяйны от Зейда ибн Асляма от Атаа ибн Ясара от Зейда ибн Халида, который сказал: «Я слышал пятерых из первых мухаджиров, среди них Али ибн Абу Талиб, и все они говорили: «Вода — от воды»».
Абд ар-Раззак сказал: сообщил нам Ибн Муджахид от своего отца, который сказал: «Разошлись мухаджиры и ансары в том, что обязывает полное омовение. Группа ансаров сказала: «Вода — от воды», а мухаджиры сказали: «Если обрезанное место коснулось обрезанного места, полное омовение становится обязательным». И они назначили судьёй между собой Али ибн Абу Талиба и обратились к нему со своим спором. Али сказал: «Скажите мне, если бы вы увидели мужчину, который вводит и выводит, — обязателен ли на него хадд?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Так неужели это обязывает хадд, но не обязывает са‘ воды?» И он вынес решение в пользу мухаджиров. Это дошло до Аиши, и она сказала: «Бывало, что мы с Посланником Аллаха делали это, а затем встали и совершили полное омовение»».
Он сказал: сообщил нам Ибн Уяйна от Амра ибн Динара, который сказал: сообщил мне Исмаил аш-Шайбани о жене Рафи ибн Хадиджа, что она не совершала полного омовения, кроме как когда изливалась вода (семя), а Исмаил впоследствии женился на жене Рафи. Он сказал: сообщил нам Ибн Джурайдж, который сказал: сообщил мне Амр ибн Динар от Убайдуллаха ибн Абу Ияда от Абу Саида аль-Худри, что он сказал: «Вода — от воды».
Он сказал: сообщил нам Ибн Джурайдж, который сказал: сказал мне Атаа: «Я слышал Ибн Аббаса, говорящего: «Вода — от воды»».
Он сказал: сообщил нам Ибн Уяйна от Амра от Атаа от Ибн Масуда — подобное этому.
Сказал Абу Умар: Атаа не слышал от Ибн Масуда, а мы уже привели ранее с достоверным иснадом от Ибн Масуда противоположное этому. Что касается последователей Давуда, то они разошлись в этом вопросе: одна группа из них придерживалась того, на чём стоит большинство правоведов, — обязательности полного омовения при соприкосновении двух обрезанных мест, а другие из них отвергли это и сказали: «Нет полного омовения, кроме как при излиянии (семени)», и это мнение известно от Давуда. Приверженцы этого мнения приводили в качестве доказательства то, что хадис от Посланника Аллаха с упоминанием «вода — от воды» более достоверен с точки зрения передачи; его передали Убайй ибн Кааб, Усман ибн Аффан, Абу Саид аль-Худри и другие от Пророка, что он сказал относительно икъсаля (без излияния семени): омовение, а относительно изливания (семени): полное омовение.
Они говорили: и на этом стоит община ансаров и большинство из них, а из мухаджиров — Али, Ибн Аббас, Усман и другие. И они признавали слабым хадис Али об обязательности полного омовения от соприкосновения двух обрезанных мест, потому что он восходит к Джабиру аль-Джуфи и аль-Харису аль-Аваару, а оба они слабы. И они говорили: связанный (муснад) хадис Усмана более достоин того, чтобы к нему обращаться, чем то, что передано от него в этом вопросе, потому что хадис является доводом против него, а не он — доводом против хадиса; допустимо принимать то, к чему пришёл передатчик хадиса, только если он сам этого не отвергает, а если он это отвергает — то нет.
Итак, довод — в маснад-хадисе. У них по этому поводу есть долгое рассуждение, которое я оставил без изложения. Они говорят: отказ Убайй ибн Ка‘ба от этого мнения не является достоверным, поскольку хадис Зайда ибн Сабита и Убаййа по этому вопросу восходит к Абдуллаху ибн Ка‘бу, а достоверного слушания от Зайда ибн Сабита у него не установлено; передаётся он лишь от Хариджи ибн Зайда, который также не известен как передатчик знания. А хадис Ибн Шихаба в этом деле — он не слышал его от Сахля ибн Са‘да, и неизвестно достоверно, кто был между ними. Они говорят: наименьшее, что можно сказать об этом вопросе — что доводы в нём равносильны и предания противоречат друг другу, а в таком случае следует обращаться к явному смыслу Книги Аллаха. А в Книге Аллаха не установлена обязательность полного омовения (гусль) ни для кого, кроме находящегося в состоянии джанаба, а джанаба не бывает без излившейся воды.
Они говорят: есть и другой довод — обязательные предписания устанавливаются только с достоверностью, а в этом вопросе достоверность есть лишь в словах тех, кто не считает обязательным полное омовение иначе как при излиянии воды, и это то согласие, на котором можно твёрдо остановиться и в чём можно быть убеждённым. И Аллах — источник содействия.
Абу Умар сказал: у разумных людей из числа учёных нет места для собственного рассуждения при установленности предания. А то, на что претендуют эти люди в отношении достоверности хадиса «вода — от воды», — на это уже дан ответ ранее. Изъян хадиса Убаййа очевиден в силу его отказа от фетвы, основанной на нём; а известно, что недопустимо оставлять отменяющее и брать отменённое. Нет довода и в хадисе Абу Айюба, поскольку он передаёт его лишь от Абу Ка‘ба. А хадис Абу Са‘ида и других допускает толкование, что речь идёт о том, кто испытал слабость (аксаля) и не довёл до соединения двух обрезанных частей полностью — в таком случае обязательно лишь малое омовение из-за прикосновения и близости. И то, что упомянуто о мухаджирах, недостоверно; напротив, достоверное от них — иное, как было изложено ранее в этой главе. А возводимый к Пророку ﷺ хадис Усмана недостоверен, ибо если бы он был достоверен от Усмана, то у него не было бы противоречащего мнения, а он давал фетвы, противоречащие этому. И всякое переданное сообщение «вода — от воды» допускает толкование в том смысле, который мы описали в этой главе. А хадис Ибн Шихаба от Сахля достоверен, по нашему мнению, поскольку его передал Абу Хазим, а положение Ибн Шихаба — известное его положение. Абдуллах ибн Ка‘б известен — от него передавали Йахйа ибн Са‘ид и Мухаммад ибн Исхак и другие. Речь об этих смыслах уже была подробно изложена для того, кто вдумается в неё.
Что касается того, чему они отдали предпочтение из принципа предосторожности — не устанавливать обязательность предписания иначе как с достоверностью, — то это приводит их к затруднению: молитва не может быть исполнена иначе как с очищением, относительно которого есть согласие. А мы согласны, что если совершающий половой акт испытал слабость (аксаля) и не излил семя, то на него всё же возлагается очищение, и он оказывается в состоянии, в котором не может вступить в молитву, пока не очистится. И есть согласие, что полное омовение (гусль) является для него очищением, если он его совершит, но нет согласия, что малое омовение (вуду) является для него очищением. Поэтому обязательным по принципу предосторожности является высказывание в пользу полного омовения, если Аллах пожелает. А самое осторожное и достоверное в этом вопросе — то, что передано от Аиши как в возведённом к Пророку виде, так и в виде её собственного мнения, и на её хадисе строится основа в этой главе. Хадис Абу Хурайры подобен ему, хотя в отношении него нельзя достоверно утверждать притязание на согласие сподвижников, но можно приблизиться к притязанию на согласие тех, кто пришёл после них, за исключением отдельных отступивших, чьё разногласие не засчитывается как противоречие им, и их обязывает возвращение к мнению большинства. А утверждение об отсутствии обязательности полного омовения при соприкосновении двух обрезанных частей — это отступление и мнение, которое у большинства правоведов является отвергнутым, нежелательным и порочным. А общество учёных сходится на обязательности полного омовения. И Аллах — источник содействия.