- حَذْوَ
- (حَذَا — хаза)
В нём [в хадисе]: «Он взял горсть земли и метнул (хаза) ею в лица многобожников» — то есть бросил (хаса), по замене буквы; или это два разных диалектных слова.
И в нём: «Вы непременно последуете путями тех, кто был до вас, точь-в-точь как один сандаль соответствует (хазв) другому» — то есть будете совершать подобное их деяниям, подобно тому, как один из двух сандалей выкраивается по размеру другого. «Хазв» — это соразмерение и выкраивание.
Отсюда же и хадис о ночном перенесении (исра): «Они направляются к боку одного из них и отрезают от него кусок (хузва) мяса» — то есть отрезают от него кусок.
В хадисе о заблудившемся верблюде: «С ним его обувь (хиза) и его сосуд для воды». «Хиза» с долгим «а» — это сандаль. Имелось в виду, что верблюд способен идти и преодолевать землю, направляться к воде и приходить к ней, пастись на деревьях и защищаться от хищных зверей; он сравнил его с тем, у кого в пути есть обувь и сосуд для воды. И так же обстоит дело с тем, что подобно верблюдам, — с лошадьми, коровами и ослами.
Отсюда же и хадис Ибн Джурайджа: «Я сказал Ибн Умару: я вижу, что ты обуваешь (тахтази) сандалии из дублёной кожи» — то есть делаешь их своей обувью. «Ихтада, йахтади» — обуваться.
Отсюда же и хадис Абу Хурайры, описывающего Джа‘фара ибн Абу Талиба: «Лучший из тех, кто обувал сандалии».
В хадисе о касании детородного органа: «Это лишь часть (хизйа) от тебя» — то есть кусок. Говорят, это слово с «и»: то, что отрезано от мяса вдоль.
Отсюда же и хадис: «Фатима — лишь часть (хизйа) от меня, меня печалит то, что печалит её».
В хадисе о её приданом: «Один из двух её тюфяков был набит обрезками (хузва) сапожников». «Хузва» и «хузава» — это то, что падает с кожи, когда её выскабливают и режут, из того, что выбрасывается и удаляется. «Хаззаин» — множественное число от «хаззаъ», то есть изготовитель сандалий.
В хадисе Науфа: «Поистине, удод пошёл к хранителю моря и одолжил у него алмаз (хизйа), принёс его и бросил на стекло, и оно раскололось». Говорят, это алмаз, который режет (йахзи) камни, то есть разрезает их, и которым просверливают драгоценные камни.
И в нём: «Пример хорошего собеседника подобен продавцу благовоний: если он не даст тебе (юхзика) от своего благовония, то его аромат всё равно к тебе пристанет» — то есть если не даст тебе. Говорят: «ахзайту-хи ухзихи ихза'ан», а имя действия — «хузйа» и «хазийя».
Отсюда же и хадис Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Они лечили раненых, и им давали (юхзайна) долю из добычи» — то есть им наделяли.
В хадисе аль-Хазхаза: «Я прибыл к Умару, да будет доволен им Аллах, с вестью о победе, а когда вернулся в войско, они сказали: подарок (хузйа), что ты получил от повелителя верующих? Я ответил: подарком было поношение и ругань» — как если бы он [Умар] его поносил и ругал. И он [Умар] сказал: «Это было моим подарком ему».
В хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Зат-‘Ирк напротив (хазв) Карна». «Хазв» и «хиза» — это то, что расположено напротив и соответствует чему-либо: то есть оно расположено против него. «Зат-‘Ирк» — это микат жителей Ирака, а «Карн» — микат жителей Неджда, и расстояние обоих от Запретной территории одинаково.
- سَمِعَ
- سَمِعَ (сама‘а) — в именах Аллаха Тааля «السَّمِيعُ» (ас-сами‘) означает Того, Кто слышит все, что можно услышать, даже если это скрыто от органов чувств. Это форма усиления. В молитвенной дуа выражение «سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ» означает, что Аллах услышал и принял хвалы того, кто Его восхвалял. Говорят: «اسْمَعْ دُعَائِي» — то есть ответь на мою молитву, поскольку цель просящего — получить ответ и принятие. В хадисе говорится: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ دُعَاءٍ لَا يُسْمَعُ» — то есть от молитвы, на которую не отвечают и не обращают внимания, словно она не слышна. В другом хадисе: «سَمِعَ سَامِعٌ بِحَمْدِ اللَّهِ وَحُسْنِ بَلَائِهِ عَلَيْنَا» — чтобы слушающие услышали и свидетельствовали о благодарности Аллаху за Его милость и испытания, которые проявляют благодарность и терпение. В хадисе Амра ибн Абсы спрашивают: «В какое время лучше всего слушать?» — ответ: «В последнюю часть ночи», когда молитвы лучше принимаются. Это время, когда человек постится днем и стоит в молитве ночью. В хадисе Даххака, когда ему предложили ислам, он сказал: «Я слышал слова, которых никогда не слышал, они глубоко проникли в сердце». В хадисах говорится, что тот, кто делает что-то для того, чтобы люди услышали, будет услышан Аллахом и вознагражден. Слово «سَامِعٌ» — это активное причастие от глагола «سَمِعَ». Множественное число «أَسَامِعُ» — множество слухов, «أَسْمَاعٌ» — множественное от «سَمْع». Говорят, что «سَمَّعَ فلانٌ بعمله» — то есть проявил свое дело, чтобы его услышали. Тот, кто передает хадис, может называться «سَامِعُ خَلْقِهِ» — тот, кто Аллахом сделан слышащим для людей. В другом толковании говорится, что тот, кто хочет, чтобы люди услышали его добрые дела, Аллах сделает так, чтобы люди услышали и вознаградил его. Также говорится, что если кто-то приписывает себе доброе дело, которого не совершал, Аллах разоблачит его ложь. В хадисе говорится, что кто-то действует ради славы и показухи, чтобы люди услышали и увидели его. Это слово часто встречается в разных контекстах. В хадисе сказано, что один из сподвижников не хотел говорить с Усманом, чтобы не слышали другие. В другом хадисе упоминается выражение «بين سمع الأرض وبصرها» — то есть человек не знает, куда направиться, словно он между слухом и зрением земли. Это выражение означает заблуждение и потерю направления. В хадисах говорится, что Аллах наполнил уши человека, и слово «مَسْمَع» — это место для слуха или множественное от «سَمْع». «المسمع» с фатхой — это прорезь или отверстие. В хадисе упоминается, что когда Мухаммад пришел в Йатриб, его изгнали, словно вырывали вшей из ушей, что означает полное изгнание. В другом хадисе Хаджадж писал своим слугам: «Отправь ко мне пленного» — то есть связанного и закованного. «المسمع» — одно из названий оков.