Хадис № 42

[42] От Хамиды бинт Аби Убайды ибн Фарвы передал Ибн Абд аль-Бар, что так говорил Яхья, и это ошибка с его стороны, никто из последователей не подтверждал это у него. Все передатчики «Муватта» называют её дочерью Убайда ибн Рифаа, кроме Зайда ибн аль-Хабаба, который говорил о ней от Малик: Хамида бинт Убайд ибн Рифаа — родственная связь по отношению к её деду, а именно Убайд ибн Рифаа ибн Рифаа ибн Малик ибн аль-‘Аджлан ан-Ансари. Также Яхья говорил «Хамида» с открытым хой, и Убайдуллах ибн Яхья и Мухаммад ибн Ваддах и другие из передатчиков «Муватта» от Малик говорят «Хамида» с даммой на хой. Эта Хамида — женщина Исхака, и так же говорил Яхья аль-Каттан и Мухаммад ибн аль-Хасан у аш-Шибани от Малик, и её кинили «Ум Яхья». Она была женой сына Аби Катада. Ибн Абд аль-Бар сказал, что передал её Ибн аль-Мубарак от Малик, сказав, что это жена Аби Катада, но это заблуждение с его стороны, она была женой его сына. В «Умме» аш-Шафи‘и и в других источниках она была женой сына Катада или Аби Катада, сомнение связано с ар-Раби‘. В оригинале сказал ар-Рафи‘и, что в сомнении к ар-Раби‘ есть подозрение, поскольку отец На‘има Абд аль-Малик ибн Мухаммад ибн ‘Адий передавал от аль-Хасана ибн Маджд аз-За‘фарани от аш-Шафи‘и от Малик этот хадис, и сказал в нём то же самое. Это создаёт впечатление, что сомнение не от ар-Раби‘. В риваятах Абд ар-Раззак и других от Малик она была у Аби Катада, и это подтверждает оба варианта. Реально то, что передавали большинство, — первый вариант, и так же передавал ар-Раби‘ от аш-Шафи‘и в другом месте без сомнений. Это подтверждается тем, что он сказал ей: «О дочь моего брата», и неуместно называть жену именем близкого родственника (махарим), поэтому она пролила (سكبت) — ар-Рафи‘и сказал, что «скаб» (يسكب) означает лить, а «скаб скаба» — наливать воду для омовения. Она увидела, что я смотрю на это с удивлением или неодобрением, и сказала, что это не нечисто. Ар-Рафи‘и объяснил, что это относится к описанию через مصدر, и сказано «наджис» (نجس) — значит нечист, и мужской и женский род равны в описании через источник. Если бы читалось «она не становится нечистой» (لَيست تنجس), то это было бы правильнее по смыслу. Его слова «она из тех, кто обходит вокруг вас» (من الطوافين عليكم) — хорошее выражение, то есть если она ходит вокруг в доме, то без неё не обходятся, и это смягчает то, что в ней есть. Поэтому некоторые из них приходили к прощению, несмотря на уверенность в её нечистоте, но риваят не помогает. Она из тех, кто обходит вокруг вас или обхожих (الطوافات). Ар-Рафи‘и сказал, что некоторые передают с «вау» (و), и в риваяте, возможно, это сомнение некоторых передатчиков или же желание разнообразия, то есть мужская часть — мужская часть тех, кто обходит, а женская — женская. Передаётся от ‘Аиши, что Пророк ﷺ сказал: «Она не нечиста, она как некоторые из обитателей дома», имея в виду кошку. Я сказал, что это передал ад-Даракутни, и также есть риваят с «вау». Ибн Абд аль-Бар сказал, что смысл «ат-таввафи» — те, кто входят к нам и смешиваются с нами. [44] Если мужчины и женщины во времена Посланника ﷺ совершали омовение вместе, ар-Рафи‘и пояснил, что имеется в виду каждый мужчина со своей женой, и они брали воду из одного сосуда. Также в некоторых риваятах говорится, что подобное выражение означает, что это было известно в то время, и Пророк ﷺ не возражал и не изменял этому. Я сказал, что никто не говорил об этом хадисе лучше, чем ар-Рафи‘и, он действительно подробно писал о нём.