1. Передано от Нафи, раба Абдуллы ибн Умара, что Умар ибн аль-Хаттаб писал своим наместникам: «Это прерванное (сообщение)». Однако Нафи не встречался с Умаром. Важнейшее из ваших дел для меня — молитва (صلاة). Это подтверждается хадисами, переданными с повышенной степенью достоверности (мирфу‘), как приводит аль-Байхаки в «Шуаб аль-Иман» через путь Икрима от Умара, который сказал: «Пришел человек и спросил: «О Посланник Аллаха ﷺ, что самое любимое у Аллаха в Исламе?» Он ответил: «Молитва в её время. Кто оставляет молитву, тот не имеет религии, а молитва — столп религии»». В других хадисах говорится о том, кто сохраняет молитву, что означает знание того, без чего не совершается её омовение (وضوء), знание её времён, а также того, что необходимо для её правильности и полноты. Тот, кто бережёт молитву, спешит к её выполнению в срок, тем самым сохраняет свою религию. Кто же пренебрегает ею, тот теряет больше, чем в других делах. В «Му‘джам ат-Табарани аль-Аустав» от Анаса передано три хадиса с повышенной степенью достоверности, в которых сказано: «Кто сохраняет эти три (обязательных деяния), тот является истинным покровителем, а кто пренебрегает ими — истинным врагом». Речь идёт о молитве, посте и очищении от состояния нечистоты (جنابة). Тот, кто спит, не спит его глаз. В «Муснад аль-Баззар» от Айши передано: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто спит до ночной молитвы (аль-‘иша), тот не спит его глаз»». Утро и звёзды — явные, переплетённые в конце ночи, когда звёзды видны все и смешиваются друг с другом из-за их большого количества. Подтверждением этой фразы из хадисов с повышенной степенью достоверности служит передача Ахмада от Абу Абд ар-Рахмана ас-Санабджи, который сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Моя умма будет пребывать в благоденствии, пока не откладывают вечернюю молитву (аль-магриб) в ожидании наступления темноты, подражая иудеям, и пока не откладывают утреннюю молитву (аль-фаджр), когда звёзды исчезают, подражая христианам». 2. «Загадила солнце» — то есть отклонилась (زاغت الشمس أي مالَتْ). 3. «И не будь из невнимательных» — подтверждается хадисом с повышенной степенью достоверности, который приводит аль-Хаким и подтверждает его достоверность от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто сохраняет эти обязательные молитвы, тот не будет записан среди невнимательных». 4. Передано от Йазида ибн Зияда от Абдуллы ибн Рафи‘а, раба Умм Салмы, жены Пророка ﷺ, что он спросил Абу Хурайру о времени молитвы. Абу Хурайра ответил: «Я расскажу тебе». По мнению ибн Абд аль-Барра, это сообщение является остановленным (маукуф) в «Муватта» у группы его передатчиков, а времена молитв не определяются по собственному мнению, а только по откровению (тауфик). Однако от Абу Хурайры передан хадис о временах молитв с повышенной степенью достоверности, более полным, чем этот, который приводит ан-Насаи с достоверной цепью передатчиков, включая аль-Габш с фатхом на гайн, аль-Му‘аджама и ба с мухтасаром, а также шад с мухтасаром, как в передаче Яхьи ибн Яхьи, с добавлением слова «аль-галас» (густота), и в передаче Яхьи ибн Баккира, аль-Каънби и Суэйда ибн Са‘ида с «галас». 5. «Мы совершали молитву аср» — по словам ибн Абд аль-Барра, это входит в «Муснад» и ясно указано в пути с повышенной степенью достоверности, где сказано: «Мы совершали молитву аср вместе с Пророком ﷺ». Это приводит ан-Насаи через путь ибн аль-Мубарака от Малик, а затем человек отправляется к Бану Амру ибн Ауф. Ан-Навави сказал, что учёные считали их селения в двух милях от Медины, и он находил их совершающими молитву аср. Ан-Навави отметил, что их молитва была в середине времени, и, возможно, задержка связана с тем, что они были заняты своими делами в полях, садах и огородах. Когда они освобождались от работы, они готовились к молитве и собирались на неё, поэтому их молитва задерживалась по этой причине.