Малик, Абу Ханифа и их последователи сказали: если человек молится лежа на боку, то ноги его должны быть направлены в сторону киблы, а лицо обращено к кибле. Ас-Саури и аш-Шафии сказали: он молится на боку, и лицо его обращено к кибле. Мы уже упоминали, как совершается молитва сидящего, в главе Исмаила ибн Мухаммада, и хвала Аллаху.
Десятый хадис Хишама ибн Урвы. Малик передал от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Велите Абу Бакру, чтобы он совершал молитву с людьми». Аиша сказала: «Поистине, если Абу Бакр встанет на твоё место, люди не услышат его из-за плача, так вели Умару совершать молитву с людьми». Он сказал: «Велите Абу Бакру, чтобы он совершал молитву с людьми». Аиша сказала: «Тогда я сказала Хафсе: скажи ему, что если Абу Бакр встанет на твоё место, люди не услышат его из-за плача, так вели Умару совершать молитву с людьми». Хафса так и сделала. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, вы — подобны подругам Йусуфа. Велите Абу Бакру, чтобы он совершал молитву с людьми». Хафса сказала Аише: «Не бывать мне от тебя в добре».
В этом хадисе содержится фикх о том, что если люди собираются для молитвы, то наиболее достойным и заслуживающим права быть имамом в ней является наиболее сведущий из них в фикхе, ибо Посланник Аллаха ﷺ выдвинул Абу Бакра для совершения молитвы с группой своих сподвижников, а известно, что среди них были и более искусные в чтении Корана, чем он, особенно Убайй ибн Кааб. Это вопрос, в котором разошлись предшественники.
Малик сказал: имамом людей становится наиболее знающий из них, если положение его хорошее, а возраст также даёт право. Ему сказали: а если кто-то читает Коран больше других? Он ответил: нет, ведь бывает, что читает тот, в ком нет добра.
Ас-Саури сказал: имамом становится наиболее искусный в чтении из них; если они равны, то наиболее знающий сунну; если равны и в этом, то старший по возрасту.
Аль-Авзаи сказал: имамом становится наиболее сведущий из них в религии Аллаха.
Абу Ханифа сказал: имамом становится наиболее искусный из них в чтении Книги Аллаха и наиболее знающий сунну; если они равны в чтении и знании сунны, то старший по возрасту; если равны в чтении, фикхе и возрасте, то наиболее благочестивый из них.
Мухаммад ибн аль-Хасан и другие сказали: в хадисе было сказано «наиболее искусный в чтении из них» потому, что они принимали ислам взрослыми людьми и постигали фикх сообразно тому, что узнавали из Книги и сунны. А сегодня люди учат Коран, будучи детьми, не обладая фикхом.
Аль-Лайс сказал: имамом становится наиболее достойный и лучший из них, затем наиболее искусный в чтении, затем старший по возрасту, если они равны.
Аш-Шафии сказал: имамом становится наиболее искусный в чтении и наиболее сведущий в фикхе из них; если это не сочетается в одном человеке, предпочтение отдаётся наиболее сведущему в фикхе, если он читает то, что достаточно для его молитвы; а если выдвигают наиболее искусного в чтении, и он знает то, что обязательно в молитве, то это тоже хорошо.
Аль-Асрам сказал: я спросил Ахмада ибн Ханбаля: два человека, один из них более достойный, чем его товарищ, а другой более искусен в чтении, чем он. Он ответил: хадис Абу Масуда — имамом людей становится наиболее искусный из них в чтении. Он сказал: не видишь ли ты, что Салим, вольноотпущенник Абу Хузайфы, был среди лучших сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, среди которых были Умар и Абу Салама ибн Абд аль-Асад, и он был их имамом, потому что собрал Коран (выучил его весь)? А в хадисе об Амре ибн Салама говорится «наиболее понимающий Коран». Я сказал ему: а хадис Посланника Аллаха ﷺ «велите Абу Бакру, чтобы он совершал молитву с людьми» — разве он не противоречит хадису Абу Масуда от Пророка ﷺ «имамом людей становится наиболее искусный из них в чтении»? Он ответил: его слово об Абу Бакре, что он молится с людьми, — этим он имел в виду халифат, а у Абу Бакра было явное превосходство над остальными. А что касается имамства в молитве, то дело обстоит согласно чтению; а история с Абу Бакром — этим он имел в виду именно халифат.
Абу Умар сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ сказал «велите Абу Бакру совершать молитву с людьми» во время своей болезни, от которой он скончался, и назначил его своим заместителем в молитве — а она есть величайшее в религии дело, и было в его ведении, и никто не смел выступить вперёд него при его присутствии ﷺ, — то когда он заболел, он назначил своим заместителем в этом Абу Бакра, тогда как сподвижники были в изобилии, среди них Али, Умар и Усман (да будет доволен ими Аллах). Мусульмане усмотрели в этом доказательство достоинства Абу Бакра и того, что он наиболее достоин халифата после него, и, узнав это, они одобрили для своих мирских дел, для своего имамства и своего халифата того, кого одобрил для них Посланник Аллаха ﷺ ради их религии, а именно это — его имамство в их молитве. И ничто не мешало Посланнику Аллаха ﷺ прямо объявить о халифате Абу Бакра после себя, и Аллах знает лучше, — кроме того, что он не говорил в религии Аллаха по своей прихоти и говорил лишь то, что было ему внушено откровением. Сказал Аллах, велик Он и свят: «Он не говорит по прихоти. Это лишь откровение, внушаемое ему». А относительно халифата ему не было внушено ничего, и он не мог опережать своего Господа ни в чём. Он желал, чтобы Абу Бакр стал халифом после него, но поскольку ему не было ниспослано откровение об этом — то есть ему не было велено это — он показал им место выбора и место своего желания. Мусульмане это от него поняли и присягнули Абу Бакру после него, и это было для них благом, и Аллах принёс им через это пользу и благословил их этим. Он сражался с отступниками от ислама, пока не восстановил религию такой, какой она была, поступал справедливо с подданными, делил поровну и следовал пути Посланника Аллаха ﷺ, пока Аллах не упокоил его достохвальным, да будет доволен им Аллах.
Этот хадис передал также Хаммад ибн Салама от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, со смыслом, соответствующим хадису Малика. Хаммад сказал: и передал нам Айюб от Ибн Абу Муляйки, от Аиши, подобное же. Ибн Абу Муляйка сказал: а какой халифат может быть яснее этого?
От Пророка ﷺ передаются сообщения, указывающие на то, что Посланник Аллаха ﷺ был рад и знал, что халифом после него будет Абу Бакр, — и Аллах знает лучше. Среди них — его слово ﷺ: «Следуйте за теми двумя, что после меня, — Абу Бакром и Умаром».
Рассказал нам Ахмад ибн Касим, он сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг, он сказал: рассказал нам аль-Харис ибн Абу Усама, он сказал: рассказал нам Кабиса ибн Укба аль-Куфи, он сказал: рассказал нам Суфьян ибн Саид ибн Абд аль-Малик ибн Умайр от вольноотпущенника Раби‘и, от Раби‘и, от Хузайфы, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Следуйте за теми двумя, что после меня, — Абу Бакром и Умаром».
И рассказал нам Ахмад ибн Абдуллах, он сказал: рассказал нам аль-Маймун ибн Хамза, он сказал: рассказал нам ат-Тахави, он сказал: рассказал мне аль-Музани, он сказал: рассказал мне аш-Шафии: сообщил нам Ибрахим ибн Са‘д ибн Ибрахим, от своего отца, от Мухаммада ибн Джубайра ибн Мут‘има, от его отца, что одна женщина пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и спросила его о чём-то, и он велел ей вернуться. Она сказала: «О Посланник Аллаха, если я вернусь и не найду тебя?» — как бы имея в виду смерть. Он сказал: «Тогда приди к Абу Бакру». Аш-Шафии сказал: «В этом — довод на халифство Абу Бакра».
И рассказал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, он сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг, он сказал: рассказал нам Джа‘фар ибн Мухаммад ас-Саиг, он сказал: рассказал нам Сулейман ибн Дауд, он сказал: рассказал нам Ибрахим ибн Са‘д, он сказал: рассказал нам Убайй от Мухаммада ибн Джубайра ибн Мут‘има, от его отца, что одна женщина пришла к Пророку ﷺ и спросила его о чём-то, и он сказал ей: «Вернись». Она сказала: «О Посланник Аллаха, если я вернусь и не найду тебя?» — имея в виду смерть. Он сказал: «Тогда приди к Абу Бакру».
Рассказал нам Абд аль-Варис, он сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг, он сказал: рассказал нам Ахмад ибн Зухайр, он сказал: рассказал нам Мансур ибн Салама аль-Хузаи Абу Салама, он сказал: рассказал нам Ибрахим ибн Са‘д от своего отца, от Мухаммада ибн Джубайра, от его отца, который сказал: пришла к Пророку ﷺ женщина, чтобы поговорить с ним о чём-то, и он велел ей вернуться к нему. Она сказала: «А если я приду и не найду тебя?» Он сказал: «Тогда приди к Абу Бакру».
Сообщил нам Абу Мухаммад Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд аль-Мумин, он сказал: рассказал нам Абу Бакр Мухаммад ибн Абдуллах аш-Шафии в Багдаде, диктуя в мечети в пятницу, в триста сорок девятом году, он сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу аль-Аввам ар-Рияхи в двести семьдесят шестом году, он сказал: сообщил мне мой отец, он сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Язид от Исмаила ибн Абу Халида, от Зирра, от Абдуллаха, который сказал: возвращение (отступление) ансаров в день Сакифы бану Са‘ида произошло из-за слов, сказанных Умаром: «Заклинаю вас Аллахом, знаете ли вы, что Посланник Аллаха ﷺ велел Абу Бакру вести молитву с людьми?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Кто же из вас пожелает сместить его с положения, на которое поставил его Посланник Аллаха ﷺ?» Они сказали: «Никто из нас не пожелает сместить его с положения, на которое поставил его Посланник Аллаха ﷺ».
Сообщил нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, он сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг, он сказал: рассказал нам Абу Бакр Мухаммад ибн Абу аль-Аввам, он сказал: рассказал мне мой отец Ахмад ибн Язид Абу аль-Аввам, он сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Язид аль-Вастий, он сказал: рассказал нам Исмаил ибн Абу Халид от Зирра, от Абдуллаха ибн Мас‘уда, который сказал: возвращение ансаров в день Сакифы бану Са‘ида произошло из-за слов, сказанных Умаром ибн аль-Хаттабом: «Заклинаю вас Аллахом, знаете ли вы, что Посланник Аллаха ﷺ велел Абу Бакру вести молитву с людьми?» Они сказали: «О Аллах, да!» Он сказал: «Кто же из вас пожелает сместить его с положения, на которое поставил его Посланник Аллаха ﷺ?» Они сказали: «Никто из нас не пожелает этого — просим прощения у Аллаха». И они согласились в том, что Абу Бакр писал в своих письмах, во всех, — «от халифы Посланника Аллаха».
И упомянул Нафи ибн Умар аль-Джумахи от Ибн Абу Муляйки, что один человек сказал Абу Бакру: «О халиф Аллаха». Абу Бакр сказал: «Я — халиф Посланника Аллаха ﷺ, и этим я удовлетворён».
И послал Умар ибн Абд аль-Азиз Мухаммада ибн аз-Зубайра к аль-Хасану спросить его: назначил ли Посланник Аллаха ﷺ Абу Бакра халифом после себя? И тот сказал: «Да».
Абу Умар сказал: он сказал это лишь в доказательство того, что мы упомянули из хадиса, а Аллах знает лучше. Единогласно передают об Умаре, что когда пришла к нему смерть, он сказал: «Если я назначу преемника, то ведь и Абу Бакр назначил преемника; а если я не назначу преемника, то ведь и Посланник Аллаха ﷺ не назначил преемника». Ибн Умар сказал: «Когда он упомянул Посланника Аллаха ﷺ, я понял, что он не назначит преемника». Смысл этого в том, что Пророк ﷺ не назначил преемника явно и определённо, а Аллах знает лучше.
Передал нам Абд аль-Варис, сказал: передал нам Касим, сказал: передал нам Ахмад ибн Зубайр, сказал: передал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Аййуб, сказал: передал нам Ибрахим ибн Са‘д от Мухаммада ибн Исхака от аз-Зухри от Абд аль-Малика ибн Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана от его отца от Абдуллаха ибн Замы ибн аль-Асвада, который сказал: я сказал Умару: «Совершай молитву с людьми, ведь Абу Бакр отсутствует», — во время болезни Посланника Аллаха ﷺ. Когда он произнёс такбир, Посланник Аллаха ﷺ услышал его голос и сказал: «А где Абу Бакр? Не допустит этого Аллах, и не допустят этого мусульмане», — дважды. Тогда послали за Абу Бакром, и он пришёл после того, как Умар совершил эту молитву, и тогда он совершил молитву с людьми.
Передал нам Халаф ибн аль-Касим, сказал: передал нам Ибн аль-Муфассир, передал нам Ахмад ибн Али аль-Кади, сказал: передал нам Убайдуллах ибн Умар аль-Кавариири, передал нам Абдуллах ибн Дауд от Хишама ибн Урвы от его отца от Ибн Умара, который сказал: когда Умар (да будет доволен им Аллах) был ранен ударом, ему сказали: «Не назначишь ли ты преемника?» Он ответил: «Я нёс ваше бремя живым и понесу его мёртвым; довольно с меня того, что мне выпало от вас, — ни в мою пользу, ни против меня. Если я оставлю вас, то ведь оставил вас тот, кто лучше меня и вас, — Посланник Аллаха ﷺ; а если я назначу преемника, то ведь назначил преемника тот, кто лучше меня, — Абу Бакр».
Он сказал: и передал нам Ахмад ибн Али, сказал: передали нам Абу Бакр и Усман, сыновья Абу Шайбы, сказали: передал нам Хусайн ибн Али от Заиды ибн Кудамы от Асима от Зирра от Абдуллаха, который сказал: когда упокоился Посланник Аллаха ﷺ, ансары сказали: «От нас — эмир, и от вас — эмир». Тогда пришёл к ним Умар ибн аль-Хаттаб и сказал: «О община ансаров! Разве вы не знаете, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Велите Абу Бакру, чтобы он предводительствовал людьми в молитве»? Кто же из вас пожелает опередить Абу Бакра?» Ансары сказали: «Прибегаем к Аллаху от того, чтобы опередить Абу Бакра!»
Ахмад ибн Али сказал: и передал нам Абу Хайсама Зухайр ибн Харб, передал нам Муавия ибн Амр от Заиды от Асима от Зирра от Абдуллаха — подобное этому.
Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Мухаммад ибн Бакр ибн Дасса, передал нам Хассан ибн аль-Хусайн аль-Имам, передал нам Хаджжадж ибн Минхаль, передал нам Хаммад ибн Салама от Хумайда и Сабита от аль-Хасана от Кайса ибн Аббада, который сказал: сказал мне Али ибн Абу Талиб: «Поистине, ваш Пророк ﷺ, пророк милости, не был убит убийством и не умер внезапно — он болел ночи и дни. К нему приходил Биляль, извещая его о времени молитвы, и он видел моё место, но говорил: «Пойди к Абу Бакру, пусть он совершает молитву с людьми». Когда упокоился Посланник Аллаха ﷺ, я посмотрел на своё положение, и оказалось, что молитва — это основа Ислама и опора религии. Мы согласились для нашей мирской жизни на того, кого одобрил для нашей религии Посланник Аллаха ﷺ, и присягнули Абу Бакру».
Передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: передал нам Касим ибн Асбаг, сказал: передал нам аль-Хусайн ибн Али аль-Ушнани, сказал: передал нам Исхак ибн Ибрахим, передал мне Амр ибн аль-Харис, сказал: передал мне Абдуллах ибн Салим от аз-Зубайди, сказал: сказал Абд ар-Рахман ибн аль-Касим: сообщил мне аль-Касим, что Аиша сказала: я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Я было решил послать за Абу Бакром и завещать ему (халифат), ибо, поистине, бывает и мечтающий, и говорящий: «Я, я», но Аллах отвергнет это, и не допустят этого верующие».
Некоторые из учёных приводили в доказательство халифата Абу Бакра слова Всевышнего Аллаха: «Скажи оставшимся позади из бедуинов: вас позовут против людей, обладающих великой силой; вы будете сражаться с ними, или же они подчинятся» — аят. И известно, что призывающий тех людей был не Пророк ﷺ, ибо Аллах удержал оставшихся позади....из бедуинов от выхода в поход с Посланником Аллаха ﷺ Своими словами: «Скажи: вы никогда не выйдете со мной и никогда не будете сражаться со мной против врага. Вы согласились сидеть [дома] в первый раз» — этот аят. А они хотели выйти с ним в некий из походов, где надеялись на добычу, и Аллах ниспослал: «Отсталые скажут, когда вы отправитесь за добычей, чтобы взять её: «Оставьте нас, мы последуем за вами»» — желая изменить слово Аллаха, то есть Его слова «вы никогда не выйдете со мной», а слова Аллаха не подлежат изменению.
А в словах Всевышнего: «Если вы подчинитесь, Аллах дарует вам хорошую награду, а если вы отвернётесь, как отвернулись прежде, Он подвергнет вас мучительному наказанию» содержится яснейшее из доказательств обязательности подчинения Абу Бакру и его имамата. Аллах пообещал отсталым от Своего Посланника, если они подчинятся тому, кто призывает их после него, хорошую награду, и пригрозил им мучительным наказанием, если они отвернутся от него.
У учёных относительно слов Аллаха Всевышнего: «Скажи отсталым из бедуинов: вас призовут против людей, обладающих суровой силой, вы будете сражаться с ними» — есть два мнения, и третьего им нет. Одно из них — что под словами «против людей, обладающих суровой силой» Он подразумевал жителей Йамамы вместе с Мусайлимой. А другие сказали: Он подразумевал персов. Если, как одни сказали, это жители Йамамы, то именно Абу Бакр призвал их к сражению с ними. А если это персы, то к сражению с ними призвал Умар, а Умара назначил преемником именно Абу Бакр. В любом случае, согласно тому, что мы описали, Коран указывает на имамат Абу Бакра и его халифат. А если подразумевались персы, то это доказательство имамата Умара и его халифата. Некоторые же, не имеющие знания о толковании Корана, сказали, что это Хавазин и Хунайн, но это несостоятельно ввиду слов Аллаха: «Скажи: вы никогда не выйдете со мной и никогда не будете сражаться со мной против врага» и Его слов: «Оставьте нас, мы последуем за вами» — желая изменить слово Аллаха. «Скажи: вы никогда не последуете за нами. Так сказал Аллах прежде» — этот аят.
Известно, что тот, кто помогал Посланнику Аллаха ﷺ и сопровождал его позднее, не сравняется в достоинстве с тем, кто помогал ему, поддерживал и сопровождал его прежде. Аллах Всевышний сказал: «Не равны те из вас, кто расходовал средства до победы и сражался» — те выше по степени, чем те, кто расходовал средства после и сражался. Абу Бакр был первым из людей, кто поддержал Посланника Аллаха ﷺ, помог ему, уверовал в него, признал его истинность и терпел из-за него обиды, и за это заслужил великое достоинство, ибо всё, что совершали другие после него, он уже совершил вместе с ними и превзошёл их тем, что совершил прежде них. За это своё достоинство он заслужил имамат, ведь по своей природе имамат должен принадлежать наиболее достойному, пока есть к этому путь. Преданий о его достоинствах много, и здесь не место их приводить; мы упомянули лишь его право на халифат по доводу Книги и сунны.
Исраиль передал от Абу Исхака, от Ибрахима ан-Насаи, от Абд ар-Рахмана ибн Йазида, что Абдуллах ибн Мас‘уд сказал: «Делайте своим имамом лучшего из вас, ибо Посланник Аллаха ﷺ сделал нашим имамом после себя лучшего из нас».
Рассказал нам Абд аль-Варис, сказал: рассказал нам Касим, сказал: рассказал нам Ахмад ибн Зухайр, сказал: рассказал нам Муса ибн Исмаил, сказал: рассказал нам Хаммад ибн Салама, от Али ибн Зайда, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакры, от его отца, что некий человек сказал: «О Посланник Аллаха, я видел, как будто весы были спущены с небес, и на них взвесили тебя и Абу Бакра, и ты перевесил Абу Бакра. Затем на них взвесили Абу Бакра и Умара, и Абу Бакр перевесил Умара. Затем весы были поднятыми». И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пророчество и халифат, а затем Аллах дарует власть тому, кому пожелает».
Что же касается слов Посланника Аллаха ﷺ, сказанных Али: «Ты для меня подобен Харуну при Мусе», и использования этих слов людьми заблуждения в качестве доказательства того, что он подразумевал этим его назначение преемником, то на это ответил Абу Исхак аль-Марвази (да помилует его Аллах) ответом, состоящим из двух общих аспектов.
Первый из них: Харун был преемником Мусы при его жизни, а Али не был преемником Посланника Аллаха ﷺ при его жизни. И если допустимо, что Али отстранён от халифата Посланника Аллаха ﷺ при его жизни — подобно тому как Харун был преемником Мусы [лишь] при его жизни, — то допустимо, что он будет отстранён от него и некое время после его смерти, и что другой будет предпочтён перед ним. И смысл хадиса заключается в намерении утвердить за ним халифат так, как он был утверждён за Харуном, а не в том, что он заслужил немедленное его получение в то же время, в которое немедленно получил его Харун от Мусы (мир ему).
Второй аспект: эти слова вышли от Пророка (мир ему) лишь для превознесения Али и признания его права, а не относительно имамата, ибо не всякий, чьё право утверждено и кто стал превознесённым, заслуживает имамат. Ведь Харун умер до Мусы за некое время, и Муса назначил после себя преемником Йушу ибн Нуна. Значит, Харун был лишь преемником Мусы при его жизни. И известно, что Али не был преемником Пророка ﷺ при его жизни, и Харун не был преемником Мусы после его смерти. Значит, это — доказательство того, что Али — преемник Посланника Аллаха ﷺ после его смерти.
Абу Умар сказал: эти слова были сказаны Пророком ﷺ Али, когда он назначил его преемником в Медине во время своего выхода в поход на Табук, и это — назначение преемником при его жизни. И в этом подобном назначении преемником с ним делили и другие, кому никто не приписывает притязания на халифат, — группа людей, которых упомянули люди сунны и которых мы упомянули в Книге о сподвижниках. И в его назначении преемником, когда он сказал ему эти слова, нет доказательства того, что он — преемник после его смерти. И Аллах знает лучше.
Что же касается его слов ﷺ: «Кем я был...
«его покровитель, то и Али — его покровитель», то это допускает толкование, ибо слово «мавля» допускает в языке несколько значений, наиболее верное из которых — «покровитель и помощник», и ни в одном из этих значений нет указания на то, что он назначил его своим преемником после себя. Достоинство Али не отрицает ни один верующий, и его первенство в вере и его положение при Посланнике Аллаха ﷺ и в религии Аллаха известно всякому знающему. Достоверно установлено от него (да будет доволен им Аллах) по многим достоверным путям, что он сам предпочитал Абу Бакра себе и говорил: «Лучший из людей после Посланника Аллаха ﷺ — Абу Бакр, затем Умар». И довольно тебе этого от него самого.
Что же касается слов Аиши: «Если Абу Бакр займёт твоё место, он не даст людям услышать [чтение] из-за плача, так вели Умару, чтобы он молился с людьми», то, как утверждают, она не хотела, чтобы люди связали с её отцом дурное предзнаменование и говорили, что его не видели предстоятелем на молитве иначе как в то время, когда Посланник Аллаха ﷺ был болен, и в час его смерти. Она сказала то, что сказала, и Посланник Аллаха ﷺ выразил неудовольствие этим в отношении неё и в отношении Хафсы, и сказал: «Вы — подобия Йусуфа», имея в виду: «вы — искушение, вы искушали Йусуфа и других и отвращали их от истины прежде», намекая на женщин и упрекая их этим. Это была речь, произнесённая в гневе из-за их возражения ему, хотя они — матери верующих и лучшие из женщин миров (да будет доволен ими Аллах).
Точно так же слова Хафсы, сказанные Аише: «Я никогда не получу от тебя добра», были произнесены из гнева на неё, потому что та подвергла её тому неприязненному слову со стороны Посланника Аллаха ﷺ, и она встретила от Посланника Аллаха ﷺ то, что её не порадовало — его неудовольствие и упрёк, и вернулась, обвиняя Аишу, поскольку та была причиной этого. Всё это присуще природе сынов Адама, и если это было даже у них, то другим тем более подобает проявлять снисходительность в этом и в подобном этому. И у Аллаха — содействие.
Передали нам Халаф ибн аль-Касим и Салама ибн Саид ибн Салама, они сказали: передал нам аль-Хасан ибн Рашик, он сказал: передал нам аль-Аббас ибн Мухаммад аль-Басри, он сказал: передал нам Хушайш ибн Асрам, он сказал: передал нам Абд ар-Раззак от Маамара, от аз-Зухри, от Хамзы ибн Абдуллаха ибн Умара, от Аиши, что она сказала: «Клянусь Аллахом, я не возражала Пророку ﷺ, когда он сказал: «Велите Абу Бакру, чтобы он молился с людьми», иначе как из нежелания, чтобы люди связали дурное предзнаменование с первым человеком, который займёт место Посланника Аллаха ﷺ, и чтобы этим человеком стал мой отец».
Что же касается её слов: «Если Абу Бакр займёт твоё место, он не даст людям услышать из-за плача», то в этом довод на то, что плач во время молитвы не прерывает её и не вредит ей, если он происходит из страха перед Аллахом или по причине скорби о деле религии Аллаха. Ибн аль-Мубарак упомянул от Хаммада ибн Салямы, от Сабита аль-Бунани, от Мутаррифа ибн Абдуллаха ибн аш-Шиххира, от его отца, что он сказал: «Я пришёл к Пророку ﷺ, когда он молился, и в его груди было хрипение, подобное хрипению котла», то есть от плача.
Учёные-правоведы разошлись во мнениях относительно стона во время молитвы. Малик сказал: стон не прерывает молитву больного, но я не одобряю его для здорового. Ибн Абд аль-Хакам передал от Малика, что всхлипывание, стон и вздыхание не прерывают молитву. Ибн аль-Касим сказал: прерывают. Ас-Саури сказал: я не одобряю стон для здорового. Аш-Шафии сказал: если он содержит буквы, которые слышны и понимаемы, то он прерывает молитву. Абу Ханифа сказал: если это из страха перед Аллахом, то не прерывает, а если от боли, то прерывает. От Абу Йусуфа передано, что его молитва во всём этом полна, потому что ни больной, ни слабый не могут обойтись без стона.
Абу Умар сказал: в хадисе этой главы вместе с хадисом Ибн аш-Шиххира есть довод на то, что плач не прерывает молитву, — это в том случае, если он не является речью, буквы которой понятны, и не является слабостью и забавой, а происходит из страха перед Аллахом или в том, что дозволил Всевышний и Всеблагой Аллах. И у Него — содействие.