Пятьдесят восьмой хадис Нафи‘а от Ибн Умара
Малик передаёт от Нафи‘а, что Абдуллах ибн Умар, когда его спрашивали о молитве страха, говорил: имам выступает вперёд с одной группой людей и совершает с ними один рак‘ат, а другая группа находится между ним и врагом, не совершая молитвы. Когда те, кто с ним, совершат один рак‘ат, они отходят на место тех, кто не молился, но не произносят таслим, а те, кто не молился, выступают вперёд и совершают с ним один рак‘ат. Затем имам завершает молитву, совершив два рак‘ата, а каждая из двух групп встаёт и молится самостоятельно по одному рак‘ату после того, как имам закончил, так что каждая из двух групп совершит по два рак‘ата. Если же опасность более сильная, чем это, то они молятся стоя на ногах или верхом, обращённые к кибле или не обращённые к ней.
Малик сказал: Нафи‘ сказал: «Я не думаю, что Ибн Умар передал это иначе, как от Посланника Аллаха ﷺ».
Так передал Малик этот хадис от Нафи‘а с сомнением в его возведении к Пророку. А группа передатчиков передала его от Нафи‘а без сомнения в его возведении к Пророку. Среди тех, кто передал его так же возведённым от Нафи‘а от Ибн Умара от Пророка ﷺ — Ибн Абу Зи’б, Муса ибн Укба и Айюб ибн Муса. Так же передал аз-Зухри от Салима от Ибн Умара от Пророка ﷺ. Так же передал Халид ибн Ма‘дан от Ибн Умара от Пророка ﷺ.
Сообщил нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: сообщил нам Касим ибн Асбаг, сказав: сообщил нам Убайдуллах ибн Абд аль-Вахид, сказав: сообщил нам Махбуб ибн Муса, сказав: сообщил нам Ибрахим ибн Мухаммад аль-Фазари от Мусы ибн Укбы от Нафи‘а от Ибн Умара, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ встал с одной группой своих сподвижников позади себя, а другая группа встала между ним и врагом. Он совершил с теми, кто был позади него, один рак‘ат с двумя земными поклонами. Затем они отправились и встали на место тех первых, а те другие пришли, и он совершил с ними один рак‘ат с двумя земными поклонами. Затем Посланник Аллаха ﷺ произнёс таслим, и его молитва была завершена. Затем каждая из двух групп совершила по одному рак‘ату.
Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказав: сообщил нам Мухаммад ибн Бакр, сказав: сообщил нам Абу Дауд, — и сообщил нам Абд аль-Варис, сказав: сообщил нам Касим ибн Асбаг, сказав: сообщил нам Бакр ибн Хаммад, — оба они сказали: сообщил нам Мусаддад, сказав: сообщил нам Язид ибн Зурай‘, — и сообщил нам Мухаммад ибн Ибрахим, сказав: сообщил нам Мухаммад ибн Му‘авия, сказав: сообщил нам Ахмад ибн Шу‘айб, сказав: сообщил нам Исма‘ил ибн Мас‘уд от Язида ибн Зурай‘а, сказавшего: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри от Салима от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ совершил с одной из двух групп один рак‘ат, в то время как другая группа была обращена к врагу. Затем они удалились и встали на место тех первых, а те первые пришли, и он совершил с ними ещё один рак‘ат. Затем он произнёс им таслим. Затем эти встали, чтобы восполнить свой рак‘ат, и те встали, чтобы восполнить свой рак‘ат.
Абу Дауд сказал: так же передали Нафи‘ и Халид ибн Ма‘дан от Ибн Умара. Он сказал: и таково же мнение Масрука и Юсуфа ибн Михрана от Ибн Аббаса. Так же передал аль-Хасан от Абу Мусы, что он поступал так, а Абу Хурра передал от аль-Хасана от Абу Мусы от Пророка ﷺ. Он сказал: и такова же передача Абу Саламы от Абу Хурайры от Пророка ﷺ.
Абу Умар сказал: и передал Абу аль-Алия ар-Рияхи от Абу Мусы подобное этому. Сообщили нам Абд аль-Варис ибн Суфьян и Са‘ид ибн Наср, сказав: сообщил нам Касим ибн Асбаг, сказав: сообщил нам Мухаммад ибн Ваддах, сообщил нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, сказав: сообщил нам Мухаммад ибн Бишр, сказав: сообщил нам Са‘ид от Катады от Абу аль-Алии ар-Рияхи, что Абу Муса находился в Дар из Исфахана, и в тот день там не было большой опасности, но он хотел научить их их религии и сунне их Пророка ﷺ. Он разделил их на два ряда: одна группа с оружием была обращена к врагу, а другая группа была позади него. Он совершил с теми, кто был рядом с ним, один рак‘ат, затем они отступили назад, пока не встали на место других, проходя между ними, а те другие пришли и встали позади него. Он совершил с ними ещё один рак‘ат, затем произнёс таслим. Затем встали те, кто был рядом с ним, и те другие, и совершили по одному рак‘ату, затем произнесли друг другу приветствие таслим. Так у имама завершилось два рак‘ата в общей молитве, а у людей — по одному рак‘ату.
Абу Умар сказал: то есть с имамом, и они восполнили по одному рак‘ату. И этот упомянутый в этой главе хадис Ибн Умара, и то, что подобно ему, как этот хадис Абу Мусы и подобные ему касательно молитвы страха, — на этом основании группа учёных, среди них аль-Аузаи, — и к этому же склонился Ашхаб ибн Абд аль-Азиз, соратник Малика.
Что же касается Малика и всех его последователей, кроме Ашхаба, то в вопросе молитвы страха они склонялись к хадису Сахля ибн Аби Хасмы, то есть к тому, что передал Малик от Йахьи ибн Саида, от аль-Касима ибн Мухаммада, от Салиха ибн Хаввата аль-Ансари, о том, что Сахль ибн Аби Хасма рассказал ему, что молитва страха состоит в том, что имам встаёт вместе с одной группой своих сподвижников, а другая группа стоит лицом к врагу; имам совершает поясной поклон в один ракат и земной поклон вместе с тем, кто находится с ним, затем встаёт; когда он выпрямляется стоя и остаётся стоять, они завершают для себя оставшийся ракат, затем произносят таслим и удаляются, а имам продолжает стоять; они становятся лицом к врагу. Затем подходят остальные, кто ещё не молился, произносят такбир позади имама; он совершает с ними поясной и земной поклон, затем произносит таслим; они встают и совершают для себя оставшийся ракат, затем произносят таслим.
Ибн аль-Касим, Ибн Вахб, Ашхаб и другие передали от Малика, что его спросили: какой из двух хадисов тебе более любим для практического применения — хадис Салиха ибн Хаввата или хадис Сахля ибн Аби Хасмы? Он ответил: мне более любимо действовать по хадису Сахля ибн Аби Хасмы — они встают после таслима имама и восполняют ракат, который остался за ними, затем произносят таслим для себя.
Ибн аль-Касим сказал: практика у Малика в отношении молитвы страха основана на хадисе аль-Касима ибн Мухаммада от Салиха ибн Хаввата. Он сказал: Малик прежде придерживался хадиса Йазида ибн Румана, а затем вернулся к этому [первому хадису].
Абу Умар сказал: хадис аль-Касима и хадис Йазида ибн Румана — оба идут от Салиха ибн Хаввата, но между ними есть различие относительно таслима. В хадисе аль-Касима имам произносит таслим вместе со второй группой, затем они встают и восполняют ракат. А в хадисе Йазида ибн Румана он ждёт их и произносит таслим вместе с ними. Хадис аль-Касима в передаче Малика от Йахьи ибн Саида от аль-Касима уже был приведён в этой главе выше. Что же касается хадиса Йазида ибн Румана, то его также привёл Малик в «аль-Муватта» от Йазида ибн Румана, от Салиха ибн Хаввата, от того, кто молился с Пророком ﷺ молитву страха в день Зат ар-Рика, что одна группа молилась с ним, а другая стояла лицом к врагу; он совершил с теми, кто был с ним, один ракат, затем остался стоять, а они завершили для себя [молитву]; затем подошла другая группа, и он совершил с ними [ракат], затем остался сидеть, а они завершили для себя, затем он произнёс таслим вместе с ними. Этому хадису следовал аш-Шафии, и к нему он склонился.
Аш-Шафии сказал: этот хадис Салиха ибн Хаввата наиболее похож среди хадисов о молитве страха на явный смысл Книги Аллаха ﷻ, и я придерживаюсь его. Одним из его аргументов является то, что Аллах ﷻ упомянул, что имам начинает молитву с частью [сподвижников], согласно Его словам: «пусть встанет с тобой одна группа из них», затем сказал: «а когда они совершат земной поклон, пусть будут позади вас», и упомянул уход обеих групп и имама из молитвы одновременно словами: «а когда вы завершите молитву» — а это относится ко всем, а не к части, и не упомянул, что кому-либо из них необходимо восполнение. В этом аяте также есть указание на то, что вторая группа не входит в молитву, кроме как после того, как первая группа уйдёт, согласно Его словам: «и пусть придёт другая группа, которая не молилась, пусть молится» — а это противоречит явному смыслу хадиса Абу Аййаша аз-Зуракы и тому, что подобно ему в отношении молитвы страха. В Его словах «пусть молятся с тобой» есть указание на то, что вторая группа уходит, и на ней не остаётся ничего из молитвы, что она должна была бы совершить после имама. Всем этим воспользовался некто, кто приводит доводы в пользу аш-Шафии за его принятие хадиса Йазида ибн Румана, ввиду того что в нём содержится ожидание имамом второй группы, пока он не произнесёт таслим вместе с ними.
А довод Малика в его предпочтении хадиса аль-Касима ибн Мухаммада относительно таслима имама до второй группы и восполнения ею второго раката после его таслима — это аналогия с прочими молитвами в том, что имаму не подобает ждать кого-либо, кто отстал от него в чём-то, и что согласованная сунна состоит в том, что молящиеся вслед за имамом восполняют то, в чём они отстали, после таслима имама.
Слова Абу Саура в этом вопросе подобны словам Малика — по хадису Сахля ибн Аби Хасмы в передаче аль-Касима от Салиха ибн Хаввата: он сказал, что имам произносит таслим, затем встаёт другая группа и восполняет свой ракат.
Малик, аш-Шафии и Абу Саур не разошлись во мнении, что если имам прочитал во втором ракате «Открывающую Книгу» и суру до того, как пришла другая группа, а затем она пришла, и он совершил с ней поясной поклон, когда она вошла вместе с ним прежде, чем они успели что-либо прочитать, то это им засчитывается. Однако аш-Шафии сказал: если они успели с ним застать столько [времени], сколько им было бы возможно прочитать «Открывающую Книгу», то это не засчитывается им, кроме как если они её прочитают.
Слова Ахмада ибн Ханбаля о молитве страха полностью совпадают со словами аш-Шафии — по хадису Йазида ибн Румана, что является предпочтительным у Ахмада, при этом он не осуждал того, кто совершал что-либо из способов, переданных относительно молитвы страха. Аль-Асрам сказал: я спросил Ахмада ибн Ханбаля: молитва страха — придерживается ли он в ней всех хадисов, каждого хадиса в своём месте, или выбирает один из них? Он ответил: я говорю: кто придерживается одного из них или придерживается всех их — это хорошо.
«Что касается хадиса Сахля ибн Абу Хасмы, то я выбираю его, потому что он наносит больший урон врагу». Я сказал ему: «Хадис Сахля ибн Абу Хасмы ты применяешь и в случае, когда враг находится в стороне киблы, и когда он находится позади неё?» Он ответил: «Да, это наносит им больший урон, потому что имам молится с одной группой, затем они уходят, и он молится с другой группой, затем они уходят». Давуд и часть его последователей также выбрали хадис Сахля ибн Абу Хасмы относительно молитвы страха. Абд ар-Рахман ибн Махди и Яхья ибн Яхья ан-Нисабури также выбирали в молитве страха хадис Сахля ибн Абу Хасмы. Передал его Шуба от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима от его отца от Салиха ибн Хаввата от Сахля ибн Абу Хасмы от Пророка ﷺ подобно риваяту Малика от Язида ибн Румана от Салиха ибн Хаввата — слово в слово одинаково. Так же передал его Муаз ибн Муаз аль-Анбари от Шубы.
Что касается Абу Ханифы и его сторонников, кроме Абу Юсуфа, то они склонились к тому, что передали ас-Саври, Шарик, Заида и Ибн Фудайль от Хусайфа от Абу Убайды ибн Абдуллаха ибн Масуда от его отца, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву страха с одной группой, а другая группа стояла лицом к врагу. Он молился с тем, что позади него, один ракят с двумя земными поклонами, и они удалились, не произнося таслим, и остановились напротив врага. Затем пришли другие и встали на их место, и он молился с ними один ракят, затем произнёс таслим. Тогда встали первые и молились для себя один ракят, затем произнесли таслим и удалились, и встали на место тех напротив врага, а те вернулись на свои позиции и молились для себя один ракят, затем произнесли таслим».
Передал Абу аль-Асвад от Урвы ибн аз-Зубайра от Марвана от Абу Хурайры, который сказал: «Я молился с Посланником Аллаха ﷺ в год Наджда молитву страха». Он сказал: «Одна группа встала с ним, а другая группа — напротив врага, спиной к кибле», и далее упомянул подобное хадису Ибн Масуда, слово в слово, за исключением того, что в хадисе Ибн Масуда нет упоминания «спиной к кибле» и ничего, что противоречило бы этому. По моему мнению, смысл в хадисе Ибн Масуда, хадисе Абу Хурайры и хадисе Ибн Умара, упомянутом в этой главе, — единый: обе группы восполняют свой оставшийся ракят только после таслима имама.
Ас-Саври иногда говорил согласно хадису Ибн Масуда, как говорил Абу Ханифа, а иногда — согласно его же риваяту от Мансура от Муджахида от Абу Аяша аз-Зурки, который сказал: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в Усфане, а над многобожниками был Халид ибн аль-Валид», и далее он привёл хадис, в котором сказано, что враг находился между ними и киблой. Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ приказал им, и они взяли оружие,
затем встали позади него в два ряда, ряд за рядом. Посланник Аллаха ﷺ произнёс такбир, и все произнесли такбир вместе с ним. Затем он совершил поясной поклон, и все совершили поясной поклон вместе. Затем он поднялся, и все поднялись вместе. Затем он совершил земной поклон, и совершили земной поклон те, кто были ближе к нему, а остальные стояли, охраняя их. Когда те совершили два земных поклона, они встали, и совершили земной поклон другие, которые были позади них. Затем те, кто совершал земной поклон вместе с Посланником Аллаха ﷺ, отошли назад на место тех, кто их охранял, а другие продвинулись вперёд и встали на их место. Затем Пророк ﷺ совершил поясной поклон, и они совершили поясной поклон. Затем он поднялся, и все поднялись вместе. Затем он совершил земной поклон, и совершили земной поклон те, кто были ближе к нему в ближайшем ряду, а остальные стояли, охраняя их. Когда Посланник Аллаха ﷺ поднял голову из земного поклона и сел, совершили земной поклон остальные, затем все сели вместе, затем он произнёс им таслим». Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил эту молитву один раз в Усфане, а другой раз — на земле бану Сулайм». Суфьян сказал: «И передал нам Абу аз-Зубайр от Джабира, что Пророк ﷺ совершил её в Нахле подобным образом».
Абу Умар сказал: передали его Айюб и группа [передатчиков] от Абу аз-Зубайра от Джабира так же, как передал его ас-Саври. Также передал его Абд аль-Малик ибн Абу Сулейман от Атаа от Джабира. Также передал его Давуд ибн Хусайн от Икримы от Ибн Аббаса. Также передал его Катада от аль-Хасана от Хиттана ар-Ракаши от Абу Мусы как его действие, и есть подобное этому в мурсаль-риваятах Муджахида и Урвы. К этому же мнению относительно молитвы страха склонился Ибн Абу Лейла.
Ас-Саври сказал: «И дошло до нас, что Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву в Зу Караде, выстроив позади себя один ряд, а другой ряд стоял напротив врага. Он молился с тем, что было позади него, один ракят, затем они удалились и встали на место своих товарищей, а пришли другие, и он молился с ними один ракят, затем произнёс им таслим. Так у Пророка ﷺ получилось два ракята, а у каждого ряда — один ракят». Суфьян сказал: «Пришло и то, и это, и каким бы образом ты не поступил, я надеюсь, что этого будет достаточно».
Абу Умар сказал: таким образом ас-Саври предоставил выбор в молитве страха между тремя вариантами. Первый — хадис Ибн Масуда, к которому склонился Абу Ханифа. Второй — хадис Абу Аяша аз-Зурки, к которому склонился Ибн Абу Лейла в целом, и к нему же склонились Абу Ханифа и его сторонники в случае, если враг находится в стороне киблы. Третий — вариант, до которого дошло, что Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву в Зу Караде, и хотя он передал его как мурсаль в своём «Джами'», он сохранён также в его риваяте от аль-Ашаса ибн Сулейма от аль-Асвада ибн Хиляля от Салябы ибн Базхадма о том, что они были с Саидом ибн аль-Асом в Табаристане, и Саид спросил Хузайфу о молитве страха, и Хузайфа сказал...
«Я был свидетелем того, как Посланник Аллаха ﷺ совершил её, с одной группой один рякат и с другой группой один рякат, и они не восполняли (второй рякат)». Ас-Саури также передал через Абу Бакра ибн Абу аль-Джахма от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы от Абдуллаха ибн Аббаса подобный хадису Хузайфы и упомянул, что это было при Зи Карад. Балаг ас-Саури, таким образом, оказывается у него мусанадом, достоверным. Его передал Муджахид от Ибн Аббаса, а Симак аль-Ханафи передал подобное от Ибн Умара, и аль-Касим ибн Хайян — от Зейда ибн Сабита от Пророка ﷺ подобное, за исключением того, что некоторые передатчики хадиса Язида аль-Факыра сказали в нём, что они восполнили (упущенный) рякат.
Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Я не знаю, чтобы о молитве страха передавалось что-либо иначе как достоверный хадис — все они достоверны, и по какому бы из этих хадисов молящийся совершил молитву страха, это будет для него достаточным, если пожелает Аллах». То же самое сказал ат-Табари.
Абу Умар сказал: относительно молитвы страха от Пророка ﷺ передано много версий. Среди них — хадис Ибн Умара, упомянутый в начале этой главы, и то, что подобно ему, как было изложено ранее в этой главе. Из числа имамов-фукаха разных областей, придерживавшихся этого, — аль-Авзаи, и к этому же склонился Ашхаб, ученик Малика.
Вторая версия — это хадис Салиха ибн Хаввата в риваяте Малика от Яхьи ибн Саида от аль-Касима ибн Мухаммада от Салиха ибн Хаввата, а также в его риваяте от Язида ибн Румана от Салиха ибн Хаввата, с учётом имеющегося между ними разногласия относительно того, ждёт ли имам другую группу с приветствием (таслимом) или нет. Из придерживающихся этого — Малик, аш-Шафии и Абу Саур, при разногласии между ними в вопросе таслима, как мы это описали.
Третья версия — это хадис Ибн Масуда, как было упомянуто ранее в этой главе; из придерживающихся его — Абу Ханифа и его последователи, кроме Абу Юсуфа, и это один из вариантов, между которыми ас-Саури давал выбор; так же говорила и часть последователей Дауда.
Четвёртая версия — это хадис Абу Аййаша аз-Зураки и подобное ему, как мы упомянули в этой главе; из придерживающихся его — Ибн Абу Лейла, а также ас-Саури в своём выборе; и этого держалась группа фукаха в случае, если враг находится в стороне киблы.
Пятая версия — это хадис Хузайфы и подобное ему, как было изложено ранее в этой главе; это один из трёх вариантов, между которыми ас-Саури (да помилует его Аллах) давал выбор в применении их относительно молитвы страха. Из числа доводов тех, кто придерживался этой версии, — то, что передал Букайр ибн аль-Ахнас от Муджахида от Ибн Аббаса, который сказал: «Аллах Всевышний предписал молитву на языке вашего Пророка ﷺ в оседлости — четыре (ракята), в пути — два, а в страхе — один».
Некоторые из фукаха, придерживающихся этой версии, утверждали, что сокращение молитвы в состоянии страха имеет особую специфику, которой нет в иных случаях, ссылаясь на слова Аллаха Всевышнего: «Если вы боитесь, что неверующие подвергнут вас искушению». Он сказал: «Поэтому молитва в пути при условии страха должна отличаться от молитвы в пути в состоянии безопасности». Они упомянули со слов группы сподвижников, среди которых Ибн Аббас, Зейд ибн Сабит и Джабир ибн Абдуллах, что они говорили: молитва в оседлости — четыре, в пути — два, а в страхе — один. Они сказали: «Если бы сокращение молитвы в состоянии безопасности и в состоянии страха было одинаковым, то слова Аллаха «если вы боитесь» не имели бы смысла, а Аллах Всевышний превыше того, чтобы говорить бессмысленное».
Абу Умар сказал: это мнение противоречит тому, на чём стоит большинство фукаха. В правилах арабского языка допустимо, чтобы то, о чём умолчали, имело тот же смысл, что и упомянутое, как допустимо и то, что оно отличается от него по смыслу — мы разъясняли это в нескольких местах, и хвала Аллаху.
Из того, что указывает на то, что молитва в пути в состоянии страха и в состоянии безопасности одинакова, — хадис Ибн Умара, когда некий человек из рода Халида ибн Асада сказал ему: «О Абу Абд ар-Рахман, мы находим в Коране молитву в оседлости и молитву страха, но не находим молитвы в пути», имея в виду в состоянии безопасности. Он ответил: «О сын моего брата, Аллах послал к нам Мухаммада ﷺ, когда мы ничего не знали, и мы поступаем так, как видели, что он поступает», то есть — мы видели, что он совершал в состоянии страха и в состоянии безопасности в пути одно и то же действие, поэтому мы поступаем так, как поступал ﷺ. В этом есть указание на то, что намерение Аллаха Всевышнего относительно Своих рабов в этом вопросе — единое, и оно разъясняется через сунну в данном случае, подобно тому, как непреднамеренное убийство дичи стало по сунне обязывающим к возмещению так же, как и преднамеренное, вместе со словами Аллаха Всевышнего: «А кто из вас убил её преднамеренно...».
Умар ибн аль-Хаттаб и Я'ля ибн Умайя также удивлялись этому смыслу, когда Я'ля сказал Умару: «О повелитель верующих, что с нами, что мы сокращаем молитву, хотя мы в безопасности, а Аллах Всевышний говорит «если вы боитесь»?» Умар ответил: «Я удивлялся тому же, чему удивляешься ты, и спросил об этом Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Это милостыня, которую Аллах даровал вам, так примите же Его милостыню»». Это также ясно указывает на то, что молитва в пути в состоянии безопасности и в состоянии страха одинакова, и на этом строилась практика и фетвы в областях мусульман согласно большинству фукаха. И может допускаться...
Может быть, что риваят того, от кого передано, что Посланник Аллаха ﷺ совершил с ними один ракят и они не возместили (пропущенное), — это лишь в пределах знания того, кто передал это, поскольку другой передал, что они возместили ракят именно в этой самой молитве, а свидетельство того, кто добавил, предпочтительнее. Возможно также, что его слово «они не возместили» означает: они не возместили, когда обрели безопасность, и польза от этого в том, что боящийся, когда обретёт безопасность, не возмещает то, что молился в такой форме из молитв страха. Возможно также, что его слово «они молились в страхе один ракят» означает: в собрании с Посланником Аллаха ﷺ, — и он умолчал о втором, потому что они совершили его по одиночке. Хадис Ибн Аббаса передал только один Букайр ибн аль-Ахнас, а он не является доводом в том, что передаёт единолично, и молитва — из того, в чём более всего следует проявлять осторожность. А кто совершил два ракята в своём страхе и путешествии, вышел из разногласия к достоверности.
Шестой довод — это хадис Абу Бакры о том, что Пророк ﷺ совершил с ними молитву страха: два ракята с одной группой и два ракята с другой группой, так что у Пророка ﷺ получилось четыре, а у каждой группы — по два. Передали это аль-Аш'ас и другие от аль-Хасана от Абу Бакры. Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказав: передал нам Мухаммад ибн Бакр, сказав: передал нам Абу Дауд, сказав: передал нам Убайдуллах ибн Муаз ибн Муаз, сказав: передал нам мой отец, передал нам аль-Аш'ас от аль-Хасана от Абу Бакры, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву аз-зухр в страхе, и одна часть выстроилась позади него, а другая — напротив врага. Он совершил два ракята, затем произнёс приветствие (таслим). Те, кто молился, отправились и встали на место своих товарищей, затем те пришли и выстроились позади него, и он совершил с ними два ракята, затем произнёс приветствие. И получилось у Посланника Аллаха ﷺ четыре ракята, а у его товарищей — по два ракята у каждой группы. Именно так выносил фетву аль-Хасан. И передал Яхья ибн Абу Касир от Абу Саламы от Джабира подобное по смыслу.
Передал нам Саид ибн Наср, передал нам Касим ибн Асбаг, передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, сказав: передал нам Аффан, сказав: передал нам Абан ибн Язид, сказав: передал мне Яхья ибн Абу Касир от Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана от Джабира, который сказал: мы направлялись с Посланником Аллаха ﷺ, и когда мы были в Зат ар-Рика' — и он привёл хадис, и в нём сказано: было объявлено о молитве, и Посланник Аллаха ﷺ совершил с одной группой два ракята, затем они отступили, и он совершил с другой группой два ракята. И получилось у Посланника Аллаха ﷺ четыре ракята, а у людей — по два ракята.
Абу Умар сказал: всякий, кто допускает различие намерения имама и молящегося за ним в молитве, и допускает, что тот, кто молился у себя дома, может стать имамом для другого в этой же молитве, и допускает, что обязательная молитва совершается позади совершающего добровольную, — тот допускает и этот вариант в молитве страха. Это мазхаб аль-Авзаи, аш-Шафии, Ибн Улаййи, Ахмада ибн Ханбаля и Давуда. А молитва страха установлена как раз на основе наилегчайшего из возможного и наиболее осторожного для мусульман. И нет основания для слов того, кто говорит, что хадис Абу Бакры относится к тому, что было в условиях проживания (не в путешествии), потому что в нём — его приветствие после каждых двух ракятов из неё, а не сохранилось от Пророка ﷺ, что он совершал молитву страха в условиях проживания.
Аль-Музани передал от аш-Шафии, что он сказал: если бы в страхе он совершил с одной группой два ракята, затем произнёс приветствие, затем совершил с другой группой два ракята, затем произнёс приветствие, — это было бы допустимо. Он сказал: и так молился Пророк ﷺ в Батн Нахля. Абу Умар сказал: передано, что его молитва таким образом была в день Зат ар-Рика', и возможно, что он молился так дважды, в обоих формах, там же.
Итак, это семь вариантов, все они достоверны с точки зрения передачи. По каждому из этих вариантов высказалась группа учёных. Ахмад ибн Ханбаль, ат-Табари и некоторые из сторонников аш-Шафии считали допустимым каждый из этих вариантов. А предпочитаемый вариант в этой главе, — притом что, на мой взгляд, не выходит за рамки того, кто молится за другого из того, что достоверно установлено от Пророка ﷺ, — это тот вариант, что упомянут в хадисе Ибн Умара, хадис этой главы и подобные ему, потому что он передан передачей имамов жителей Медины, а они являются доводом против тех, кто им противоречит, и потому что он более схож с основами, поскольку первая и вторая группы не возмещали ракят, кроме как после того, как Посланник Аллаха ﷺ вышел из молитвы, а это — известное из сунны, по которой достигнуто согласие, в остальных молитвах. А что касается молитвы первой группы своего ракята прежде, чем его совершит их имам, — то это противоречит сунне, по которой достигнуто согласие в остальных молитвах, и противоречит его слову ﷺ: «Имам поставлен лишь для того, чтобы за ним следовали». А надёжные передатчики передали хадис Салиха ибн Хавата от Сахля ибн Абу Хасмы по смыслу, подобному смыслу хадиса Ибн Умара, так что хадис Сахля оказался предметом разногласия, а хадис Ибн Умара не вызвал разногласий, кроме как в том, что касается сомнения Малика (да будет милостив к нему Аллах) в его возведении (к Пророку) в качестве марфу', тогда как его возвёл в марфу' от...
без сомнения группы [передатчиков] от Нафи‘а, а аз-Зухри возвёл его от Салима. Сомнение не принимается во внимание, а действует то, что достоверно установлено. Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказав: рассказал нам Ибн ас-Сакан, рассказал нам Мухаммад, рассказал нам аль-Бухари, рассказал нам Абу аль-Йаман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, что его спросили, совершал ли Пророк ﷺ молитву страха, и он сказал: сообщил нам Салим, что Абдуллах ибн Умар сказал: «Я участвовал в военном походе с Посланником Аллаха ﷺ в сторону Неджда. Мы сблизились с врагом и построились против него в ряд. Посланник Аллаха ﷺ встал, чтобы вести с нами молитву. Одна группа встала вместе с ним, а другая обратилась лицом к врагу. Посланник Аллаха ﷺ совершил с находившимися при нём один поклон-ракат и два поясных поклона-суджуда, затем они удалились на место той группы, которая не молилась, и та пришла. Посланник Аллаха ﷺ совершил с ними один ракат и два суджуда, затем произнёс таслим. После этого каждый из них встал и совершил для себя один ракат и два суджуда».
Что касается риваята, приведённого в хадисе Сахля ибн Абу Хасамы, подобного хадису Ибн Умара, то передал нам Мухаммад ибн Ибрахим, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Муавия, сказав: рассказал нам Ахмад ибн Шуайб, сказав: сообщил нам Амр ибн Али, сказав: рассказал нам Йахйа, то есть аль-Каттан, сказав: рассказал нам Шуба от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Салиха ибн Хаввата, от Сахля ибн Абу Хасамы, что Посланник Аллаха ﷺ провёл с ними молитву страха: он построил один ряд позади себя, а другой ряд — против врага, и совершил с ними один ракат, затем эти [молившиеся] удалились, а те пришли, и он совершил с ними один ракат, после чего они встали и восполнили по одному ракату каждый.
Если скажут: «Йахйе аль-Каттану в этом противоречили относительно передачи от Шубы», то ответ таков: тот, кто ему противоречил, не сравнится с ним ни в сохранении [хадисов], ни в точности, ни в положении имама в области хадиса. То, что мы выбрали в этом вопросе, — это выбор Ашхаба, к этому же пришёл аль-Аузаи, и это же говорили некоторые сторонники Давуда. Доказательством нашего предпочтения именно этого варианта среди всех прочих переданных вариантов молитвы страха служит то, что он наиболее достоверен по иснаду и наиболее сходен с общепризнанными основами. И в том, что Посланник Аллаха ﷺ молился со своими сподвижниками во время страха по одному ракату, а каждая группа довершала для себя [молитву], есть доказательство того, что хадис Джабира о случае с Муазом и его молитве со своим народом после его молитвы с Пророком ﷺ той же молитвы — отменён (мансух), ибо если бы было дозволено совершать обязательную молитву позади того, кто совершает добровольную, то Посланник Аллаха ﷺ совершил бы с ними по два раката. И Аллах знает лучше.
Этим доводом воспользовался Абу аль-Фарадж и другие из наших сторонников, а также некоторые из куфийцев, однако им возражают хадис Абу Бакры и хадис Джабира, и в этом есть предмет для рассмотрения. И у Аллаха просим содействия.
Некоторые из учёных, среди них Абу Юсуф и Ибн Улейя, сказали: молитва страха после Пророка ﷺ не совершается с одним имамом, а совершается с двумя имамами, каждый из которых молится с одной группой по два раката. Они привели в доказательство слово Всевышнего Аллаха: «И когда ты находишься среди них и совершаешь для них молитву, то пусть одна группа из них встанет с тобой…» — этот аят. Они сказали: если среди них нет Пророка ﷺ, то это для них не действует, ибо Пророк ﷺ в этом отличается от прочих, и среди его сподвижников не было того, кто предпочёл бы своей доле от него кого-то иного — все они желали следовать за ним и молиться позади него, и никто после него не занимает его положения по достоинству. А люди после него равны или близки по своему положению, поэтому имам молится с одной частью из них, а другому поручает вести молитву с другой частью. И у людей сегодня нет нужды в молитве страха, если есть у них возможность молиться группа за группой и не оставлять обязательного [обращения] к кибле, когда есть к этому путь.
Абу Умар сказал: это в целом то, чем аргументировали те, кто говорит, что молитва страха не совершается с одним имамом для двух групп после Пророка ﷺ. А из доказательств против них, [приводимых] прочими учёными, то, что подобно тому, как слово Всевышнего Аллаха: «Возьми из их имущества закят» — не обязывает ограничиваться только Пророком ﷺ одним, и что тот, кто после него, занимает в этом его положение, точно так же и слово Его: «И когда ты находишься среди них и совершаешь для них молитву» — равнозначно этому. Разве ты не видишь, что Абу Бакр ас-Сиддик вместе с группой сподвижников сражался с теми, кто дал в отношении закята толкование, подобное толкованию этих людей в отношении молитвы страха?
Абу Умар сказал: во взимании закята, в котором Пророк ﷺ и халифы после него равны, нет сходства с молитвой того, кто молился позади Пророка ﷺ, и того, кто молился позади иного, ибо польза взимания закята — в его доставлении нуждающимся, и в этом нет достоинства для того, кому он передаётся, тогда как в молитве есть достоинство для того, кто молится позади [имама].
Что же касается соблюдения кыблы для боящегося во время молитвы, то оно отпадает от него, по мнению жителей Медины и аш-Шафии, если его страх усилился, подобно тому как оно отпадает при спуске на землю, согласно слову Всевышнего Аллаха: «А если вы боитесь, то [молитесь] пешими или верхом». Абу Умар сказал: обращёнными к кибле и не обращёнными к ней — и это не дозволено тому, кто совершает обязательную молитву не в состоянии страха.
Из доказательств того, что то, к чему был обращён Пророк ﷺ, включает и его общину, если не выявлена особая исключительность именно для него, — слово Всевышнего Аллаха: «А когда Зейд удовлетворил свою потребность в ней, Мы женили тебя на ней, чтобы не было у верующих затруднения в [женитьбе] на жёнах своих приёмных сыновей» — этот аят. И подобно этому слово Всевышнего Аллаха: «А когда ты увидишь тех, кто ведёт пустые разговоры о Наших знамениях, отвернись от них» — обращение к нему [Пророку], но его община входит в этот же закон. И подобного этому много. У Аллаха просим содействия.
Что касается слова Ибн Умара в этом его хадисе: «А если страх был сильнее этого, они молились пешими» — по сравнению с их [обычным] положением, «или верхом, обращённые к кибле или не обращённые к ней», — то к этому пришли Малик, аш-Шафии и их сторонники, а также ещё группа [учёных]. Малик и аш-Шафии сказали: путник молится…
А боящийся [опасности] молится, насколько позволяют его силы, обращаясь лицом к кибле или спиной к ней. Так говорили последователи явного смысла (ахль аз-захир). Ибн Абу Лейля, Абу Ханифа и его сподвижники говорили: боящийся не молится иначе, как обратившись к кибле, и никто не молится в момент рукопашной схватки мечами. Слово ас-Саури близко к слову Малика. Из слов Малика и ас-Саури следует, что если он не может совершить поясной и земной поклон, то молится стоя и делает знаки. Ас-Саури сказал: если ты боишься и находишься верхом или стоишь, то делаешь знаки, куда бы ни было обращено твоё лицо, — два раката, делая земной поклон ниже поясного; и это [бывает] во время схватки (ас-салля), а ас-салля — это рукопашный бой мечами.
Аль-Авзаи сказал: если люди стоят лицом к лицу с врагом и их имам совершил с ними молитву страха, а затем сражение занимает их, они молятся по одному; если сражение усиливается, они молятся, будучи пешими или верховыми, делая знаки, куда бы ни были обращены их лица; если же они не в силах, они оставляют молитву, пока не окажутся в безопасности.
Аш-Шафии сказал: нет вреда, если во время молитвы человек нанесёт удар или укол; но если он продолжит наносить удары или уколы, или сделает какое-то [иное] действие, его молитва становится недействительной. Аш-Шафии считал предпочтительным, чтобы молящийся брал с собой оружие во время молитвы, если оно не нечисто, не препятствует молитве и не причиняет вреда никому. Он сказал: он не берёт копьё, если только не находится на краю [строя] людей.
Большинство учёных считают предпочтительным, чтобы молящийся брал своё оружие, когда молится в состоянии страха, и толкуют слово [Всевышнего] «и берите оружие ваше» как побуждение (надб), поскольку это то, что не было бы обязательным, если бы не страх, — так что повеление об этом является побуждением. А последователи явного смысла говорили: взятие оружия в молитве страха обязательно, поскольку это велел Аллах, кроме как для того, кому это причиняет неудобство из-за дождя или болезни, — в таком случае ему разрешается отложить своё оружие.
Абу Умар сказал: положение, при котором боящемуся разрешено молиться верхом и пешим, обращённым к кибле и не обращённым к ней, — это положение сильного страха, а первое положение, о котором пришли сообщения, отличается от этого положения. Наилучшим образом описавшим оба эти положения среди правоведов был аш-Шафии (да будет милостив к нему Аллах), и мы приводим здесь его слово об этом, чтобы разъяснить смысл, подразумеваемый в хадисе. И на Аллаха упование в благом успехе.
Аш-Шафии сказал: никому не разрешается совершать молитву страха, кроме как в случае, когда он видит близкого врага, от которого нельзя быть уверенным, что он нападёт с места, откуда его видно, или к нему приходит тот, кто сообщает ему достоверные сведения о близости врага и о том, что они идут к нему целенаправленно. Если нет ни одного из этих двух случаев, ему не разрешается совершать молитву страха. Если они совершили молитву страха по сообщению [о враге], а затем [враг] ушёл, они не повторяют её.
Абу Ханифа сказал: они повторяют её. Аш-Шафии сказал: если между ними и врагом есть препятствие, из-за которого они уверены, что враг не доберётся до них, они не молятся молитвой страха; а если они не уверены в этом, они молятся [так].
Аш-Шафии сказал: страх, при котором допускается молитва пешими и верховыми, — это когда враг возвышается над ними, так что они видят друг друга в ряд, а мусульмане находятся не в крепости, так что их достигает оружие в виде метательных снарядов, и тем более когда враг приближается к ним настолько, что возможны уколы и удары. Если дело таково, а враг [приходит] с одной стороны, или окружает мусульман, притом мусульман много, а врагов мало, то каждая группа, к которой близок враг, совершает атаку самостоятельно; а если среди групп есть та, к которой враг близок без сильного страха, то те, к кому враг не близок, молятся молитвой, не относящейся к молитве сильного страха, — иначе не засчитывается. У прочих [учёных] есть подобное этому смыслу в обоих случаях.
Малик сказал: если он молился в безопасности один рака‘ат, а затем испугался, он садится верхом и продолжает [молитву с того места, где остановился]; так же если он молился один рака‘ат верхом, будучи в страхе, а затем оказался в безопасности, он спускается и продолжает. Это одно из двух мнений аш-Шафии, и так же говорил аль-Музани.
Абу Ханифа сказал: если он начал молитву в безопасности, а затем испугался, он начинает заново и не продолжает; а если он молился, будучи в страхе, а затем оказался в безопасности, он продолжает.
Аш-Шафии сказал: спустившийся продолжает, а верховой не продолжает. Абу Юсуф сказал: он не продолжает ни в чём из всего этого.
У правоведов есть разногласие относительно того, кто предположил присутствие врага или увидел его и совершил молитву боящегося, а затем выяснилось, что врага не было, — [это относится] к страху перед хищными зверями и подобным, а также к молитве во время рукопашной схватки мечами и к взятию оружия во время войны. [Здесь] много вопросов, относящихся к разделу молитвы страха, которые мне не подобает приводить, поскольку это выведет нас за пределы нашего сочинения. А в том, что мы упомянули из основ, относящихся к смыслу хадиса, есть то, чем можно доказать многие частные вопросы; а для частных вопросов есть иные книги, помимо этой. И на Аллаха упование в сохранении и в благом успехе.
Сообщил нам Ахмад ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам Ахмад ибн аль-Фадль, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Джарир, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ар-Раккы, сказал: рассказал нам Амр ибн Абу Салама, сказал: рассказал нам аль-Авзаи, сказал: рассказал мне Сабик аль-Бербери, сказал: я был с Макхулем в Данике. Он сказал: он написал аль-Хасану, спрашивая его о человеке, который преследует своего врага. И я не отходил, пока не пришло его письмо. И я прочитал письмо аль-Хасана: если он был......преследующий должен спуститься и совершить молитву на земле, а если он сам преследуемый, то совершает молитву на спине (верхового животного). Аль-Авзаи сказал: «Мы обнаружили, что дело обстоит иначе». Шурахбиль ибн Хасана сказал своим товарищам: «Не совершайте утреннюю молитву иначе как на спине (животного)». Тогда аль-Аштар спустился и совершил молитву на земле. Шурахбиль прошёл мимо него и сказал: «Ослушник, ослушался он Аллаха этим». Он сказал: и вышел аль-Аштар (участвовать) в смуте (фитне). А аль-Авзаи придерживался этого хадиса в отношении молитвы преследующего врага.
Абу Умар сказал: большинство учёных придерживаются того, что сказал аль-Хасан относительно молитвы преследующего и убегающего, и я не знаю никого, кто говорил бы согласно тому, что передано от Шурахбиля ибн Хасаны в этом хадисе, кроме одного лишь аль-Авзаи, а Аллах знает лучше. Правильным же является то, что сказал аль-Хасан и группа правоведов (фукаха), потому что преследование — дело добровольное (татаввуʻ), а обязательная молитва по своему предписанию должна совершаться на земле, где это возможно, и не совершается верхом иначе как тем, чей страх силён, а положение преследующего таковым не является. И Аллах знает лучше.