Муватта Малика · О Коране

Хадис № 9

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَسِيرُ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ. وَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَسِيرُ مَعَهُ لَيْلًا، فَسَأَلَهُ عُمَرُ عَنْ شَيْءٍ، فَلَمْ يُجِبْهُ. ثُمَّ سَأَلَهُ، فَلَمْ يُجِبْهُ. ثُمَّ سَأَلَهُ، فَلَمْ يُجِبْهُ. فَقَالَ عُمَرُ: ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ، عُمَرُ نَزَرْتَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ. كُلُّ ذَلِكَ لَا يُجِيبُكَ. قَالَ عُمَرُ فَحَرَّكْتُ بَعِيرِي. حَتَّى إِذَا كُنْتُ أَمَامَ النَّاسِ وَخَشِيتُ أَنْ يُنْزَلَ فِيَّ قُرْآنٌ. فَمَا نَشِبْتُ أَنْ سَمِعْتُ صَارِخًا يَصْرُخُ بِي قَالَ، فَقُلْتُ: لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ يَكُونَ نَزَلَ فِيَّ قُرْآنٌ، قَالَ: فَجِئْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ. فَقَالَ: «لَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ، هَذِهِ اللَّيْلَةَ، سُورَةٌ. لَهِيَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ»، ثُمَّ قَرَأَ: " ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا﴾ [الفتح: ١] "

И передал мне (этот хадис передатчик) от Малика, от Зайда ибн Асляма, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ ехал в одном из своих путешествий, а Умар ибн аль-Хаттаб ехал вместе с ним ночью. Умар спросил его о чём-то, но он не ответил ему. Затем он спросил его снова, но он не ответил ему. Затем он спросил его в третий раз, но он не ответил ему. Тогда Умар сказал (себе): «Да лишится тебя твоя мать, о Умар! Ты трижды настойчиво обращался к Посланнику Аллаха ﷺ с вопросами, и каждый раз он не отвечает тебе». Умар сказал: «Тогда я подтолкнул своего верблюда, пока не оказался впереди людей, боясь, что из-за меня будет ниспослан аят Корана. Не успел я отойти далеко, как услышал кричащего, который звал меня». Он сказал: «Я сказал: «Я боялся, что из-за меня был ниспослан аят Корана»». Он сказал: «Тогда я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и поприветствовал его. Он сказал: «Сегодня ночью мне была ниспослана сура, которая для меня дороже всего, над чем восходит солнце»». Затем он прочитал: «Поистине, Мы даровали тебе явную победу» [48:1]

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Джами ат-Тирмизи, Сахих аль-Бухари

Тахридж4 Редкие слова3

ثَكِلَتْكَ: ثَكِلَ (сакала) — в хадисах говорится, что кто-то сказал одному из своих сподвижников: «ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ» — то есть «твоя мать стала ثَاكِلَة», то есть потеряла тебя. الثُّكْلُ — это потеря ребёнка. Женщина, потерявшая ребёнка, называется ثَاكِلَة или ثَكْلَى, а мужчина — ثَاكِل или ثَكْلَان. Такое выражение может быть проклятием, желанием смерти за плохие поступки или слова. Смерть касается всех, поэтому такое пожелание смерти — не настоящее проклятие, или же это выражение, означающее, что если ты так поступаешь, то смерть для тебя лучше, чтобы не стало хуже. Также это может быть просто устойчивым выражением в арабском языке, не являющимся настоящим проклятием, как выражения «пусть руки твои сгниют» или «пусть Аллах убьёт тебя». В поэзии Кааба ибн Зухейра встречается стихотворение, где упоминается слово ثَاكِلَة — женщина, потерявшая ребёнка.
نَزَرْتَ: نَزَر (назар) — означает «мало» или «небольшое количество». В хадисе Умм Маабад говорится: «لا نزر ولا هذر» — «ни мало, ни много». Здесь نَزَر указывает на небольшое количество, которое не является настолько малым, чтобы указывать на недостаток, и не настолько большим, чтобы быть испорченным. В хадисе Ибн Джубайра сказано: «إذا كانت المرأة نزرًا أو مقلًا» — «если женщина мала в детях», то есть у неё мало детей. Говорят: «امرأة نزراء» или «نزور» — женщина с малым количеством детей. В хадисе Умара рассказывается, что он неоднократно спрашивал Пророка (мир ему и благословение), но тот не отвечал, и Умар подумал про себя: «ثكلك أمك يا عمر، نزرت رسول الله مرارًا لا يجيبك» — «Пусть тебя оплачет твоя мать, Умар, ты настойчиво спрашивал Пророка много раз, а он не отвечал», то есть он проявил настойчивость в вопросе, и Пророк своим молчанием воспитал его. Говорят о человеке: «لا يعطي حتى ينزر» — «он не даст, пока не настоять», то есть пока не проявят настойчивость. В хадисе Айши говорится: «وما كان لكم أن تنزروا رسول الله على الصلاة» — «вам не следовало настойчиво требовать от Пророка в молитве».
نَشِبْتُ: نَشِبَ (нашиба) — в хадисе об Аль-Аббасе в день Хунайна говорится: «Они собрались вокруг Посланника Аллаха, то есть сплотились, и некоторые вцепились друг в друга», то есть вошли друг в друга и прочно держались. Говорят «нашиба фи аш-шей» — если кто-то попал в ситуацию, из которой нет выхода. «Лам яншиб ан фа'аля када» — означает, что он не задержался, не остался надолго. По сути, это значит, что человек не привязался ни к чему другому и не занимался ничем иным. В хадисах Аиши и Зайнаб говорится: «Я не нашиба, пока не нанесла ей поражение», слово повторяется в хадисах. В хадисе аль-Ахнафа: «Люди нашибу в убийстве Усмана» — то есть они были вовлечены, связаны с этим. Говорят, что война между ними «нашибат» — вспыхнула, началась. В хадисе сообщается, что человек сказал Шурейху: «Я купил сезам, и в нём нашиба человек», то есть он его купил; Шурейх ответил: «Он принадлежит первому». Это объясняет, что «нашиба» означает прочно вцепиться, быть вовлечённым, не отпускать.