Третий хадис Абу-р-Риджаля. Малик передал от Абу-р-Риджаля Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, от его матери Амры бинт Абд ар-Рахман, что она слышала, как та говорила: «Посланник Аллаха проклял мухтафи и мухтафию» — то есть осквернителя могил.
Абу Умар сказал: это разъяснение в данном хадисе принадлежит самому Малику, и я не знаю никого, кто бы с ним в этом разошёлся. Основа этого слова — «явление» и «раскрытие», поскольку осквернитель могил обнажает покойного от его одежд, выставляет его наружу и снимает с него одежду. Отсюда и слово Аллаха Всевышнего о Часе: «Я готов явить (акаду ахфиха) его» — согласно чтению тех, кто читает с фатхой на «хамзе».
Абу Убайда сказал: говорят «хафайту хубзати» — «я вынул свой хлеб из огня», и привёл в качестве примера стих Имру-ль-Кайса ибн Абиса аль-Кинди:
«Если вы скроете болезнь, мы её не утаим, а если вы затеете войну, мы не останемся сидеть».
Он сказал: и сказал Имру-ль-Кайс ибн Худжр:
«Явил их (хафахунна) из их укрытий, как будто явил их дождь вечерний, гремящий».
Аль-Асмаи сказал: «муджаллаб» с «джимом» означает звук грома. Абу Убайда сказал: преимущественно в этом значении употребляется «хафайту» без «алифа», но бывает и с «алифом» в том же значении — «ахфаха» означает «явил его», и это слово относится к числу антонимичных (слов с противоположными значениями). Говорят: «хафайту-ш-шай'а» — «я явил вещь», а «ахфайтуху» — «я скрыл её». Из тех, кто читал «ахфиха» с фатхой на «хамзе», — Саид ибн Джубайр, относительно которого не было разногласий в передаче, и Муджахид, относительно которого есть разногласие в передаче.
Этот хадис передан также с полным иснадом (муснадом) от Малика и от других — его передал от Малика Йахья аль-Вухази и другие. Рассказал нам Ахмад ибн Абдуллах ибн Мухаммад, сказал: сообщил нам аль-Маймун ибн Хамза, сказал: рассказал нам ат-Тахави, сказал: рассказал нам Ибрахим ибн Абу Дауд аль-Буруллуси, сказал: рассказал нам Йахья ибн Салих аль-Вухази, сказал: рассказал нам Малик от Абу-р-Риджаля, от Амры, от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ проклял мухтафи и мухтафию».
Риваят аль-Вухази известен своей связностью (тавсиль) в передаче этого хадиса. Так же передал его Абдуллах ибн Абд аль-Ваххаб от Малика. Рассказал нам это Халаф ибн Касим, рассказал нам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Йахья, рассказал нам Хишам ибн Исхак, рассказал нам Джафар ибн Мухаммад аль-Каланиси, рассказал нам Абдуллах ибн Абд аль-Ваххаб, сказал: я слышал, как Малика ибн Анаса спросили: «Рассказывал ли тебе Абу-р-Риджаль Мухаммад ибн Абд ар-Рахман от его матери Амры, от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ проклял мухтафи и мухтафию?»
Абу Умар сказал: я не знаю разногласий среди учёных в том, что проклятие в этом хадисе направлено на осквернителя могил, который раскапывает покойного, вскрывает его могилу, извлекает его, обнажает от одежд и забирает их. А что касается того, кто сделал это со своим близким из числа умерших по некой уважительной причине и с иной целью, чем упомянутая, то в этом нет греха. Джабир ибн Абдуллах извлёк своего отца из могилы, в которой тот был похоронен, и перезахоронил его в другом месте. Так же поступил Муавия с шахидами битвы при Ухуде, когда захотел провести канал, и это происходило в присутствии сподвижников, и до меня не дошло, что кто-либо из них тогда это осудил.
Учёные-правоведы разошлись во мнениях относительно осквернителя могил: полагается ли ему отсечение руки, если он снял с покойного одежды в количестве, влекущем такое наказание, или нет. Куфийцы сказали: отсечение руки ему не полагается, поскольку могила не является хранилищем (хирз), а покойный не обладает правом собственности. Малик же сказал: отсечение руки полагается, поскольку могила подобна дому.
Рассказал мне Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Абд ас-Салям, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Башшар Бундар, сказал: рассказал нам Абд ар-Рахман, сказал: я слышал, как Малик говорил: «Могила — хранилище покойного, подобно тому как дом является хранилищем для живого».
Абу Умар сказал: передано от Пророка ﷺ в хадисе от Абу Зарра, который приводится в упомянутом хадисе, что он назвал могилу «домом». И сказал Аллах Всевышний: «Разве не сделали Мы землю вместилищем для живых и умерших?» Ибн аль-Касим приводил этот аят как доказательство в вопросе об отсечении руки осквернителю могил.
Что касается раскапывания могил и извлечения умерших с иной целью, нежели указанная, то рассказал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказал: рассказал нам Ахмад ибн Зухайр, сказал: рассказал нам Халид ибн Хидаш, сказал: рассказал нам Гассан ибн Мудар, сказал: рассказал нам Саид ибн Йазид, от Абу Надра, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: позвал меня мой отец, когда он участвовал в битве при Ухуде, и сказал мне: «О Джабир, я вижу себя не иначе как первым убитым завтра из числа соратников Пророка ﷺ. И воистину, я не оставлю никого дороже тебя, кроме самого Посланника Аллаха ﷺ. У тебя есть сёстры, будь к ним добр, и на мне долг, выплати его за меня». И он действительно оказался первым убитым из соратников Пророка ﷺ. Он сказал: я похоронил его вместе с другим в одной могиле, но душа моя не была спокойна из-за этого, и я извлёк его через шесть месяцев — он был как в день, когда я его похоронил.
И рассказал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: рассказал нам Касим, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Абд ас-Салям, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: рассказал мне Саид ибн Амир, сказал: рассказал нам Шуба, от Абу Наджиха, от Атаа, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: с моим отцом в могиле был похоронен ещё один человек, и душа моя не была спокойна, пока я не переместил его. И рассказал нам...
Абд аль-Варис передал: рассказал нам Касим, сказал: рассказал нам Мухаммад, сказал: рассказал нам Бундар, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, сказал: рассказал нам Шуба со слов Абу Масламы, со слов Абу Надры, от Джабира ибн Абдуллаха, что его отец сказал: «Я подвергаю себя опасности быть убитым, и я не вижу себя иначе как убитым, и после Посланника Аллаха ﷺ я не оставляю никого более любимого для меня, чем ты», — и завещал ему заботу о своих дочерях и о долге, лежавшем на нём. Он был убит в день Ухуда, и они были похоронены при Ухуде.
Джабир сказал: «Душа наша не успокоилась, и мы извлекли их через шесть или семь месяцев и обнаружили, что они не изменились, кроме как край уха у одного из них изменился».
И сообщил нам Абд ар-Рахман ибн Йахья, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Юсуф, и сообщил нам Абд аль-Варис, сказал: рассказал нам Касим, — оба они сказали: рассказал нам Ибн Ваддах, сказал: рассказал нам Хамид ибн Йахья, сказал: рассказал нам Суфьян со слов Абу аз-Зубайра, который слышал, как Джабир говорил: «Когда Муавия захотел провести источник, находящийся у подножия Ухуда, рядом с могилами шахидов, которые в Медине, он приказал глашатаю, и тот объявил: «У кого есть покойник — пусть придёт к нему и извлечёт его»».
Джабир сказал: «Я пошёл к своему отцу, и мы извлекли их влажными, они сгибались (были подвижны, как живые)». Абу Саид сказал: «После этого я никогда не отрицаю чуда». Джабир сказал: «Лопаты коснулись пальца одного из них, и потекла кровь».
Абу Умар сказал: и передано нам, что Тальха ибн Убайдуллах, после того как был убит и похоронен, был увиден своим вольноотпущенником во сне, и он пожаловался ему, что вода причиняет ему беспокойство. Тот раскопал его и извлёк его из места рядом с оросительным каналом, куда он был похоронен, и обнаружил, что его бок позеленел, и похоронил его в другом месте. Мы уже упомянули это сообщение в книге о сподвижниках, в главе о Тальхе, — хвала Аллаху за это.
И передал Малик со слов Абу ар-Риджаля, от Амры, от Аиши как остановленное (мавкуф) её собственное высказывание: «Переломить кость верующего мёртвого — то же, что переломить её, когда он жив». И большинство передатчиков «Муватта» говорят в нём от Малика, что до него дошло, что Аиша говорила: «Переломить кость верующего мёртвого — то же, что переломить её, когда он жив», — имея в виду в отношении греха. Это хадис, входящий в данную главу как по смыслу, так и по иснаду, и я не знаю никого, кто бы возвёл его к Пророку ﷺ, передавая от Малика. Однако он передан как возведённый (марфу) к Пророку ﷺ, с непрерывным иснадом, из хадиса Аиши, в передаче Амры и других. Я счёл нужным упомянуть его здесь, поскольку его основа — из передачи Малика, и он также относится к этой главе, поскольку указывает на нежелательность раскопки могил мусульман.
Рассказал нам Саид ибн Наср, сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Ваддах, сказал: рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, сказал: рассказал нам Абу Усама со слов Саада ибн Саида, сказал: я слышал, как Амра говорила: я слышала, как Аиша говорила: я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Переломить кость верующего мёртвого — то же, что переломить её живого».
И рассказал нам Абд аль-Варис, сказал: рассказал нам Касим, сказал: рассказал нам Бакр ибн Хаммад, сказал: рассказал нам Мусаддад, сказал: рассказал нам Йахья со слов Шубы, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, сказал: сказала Амра: «Дай мне участок из твоей земли, чтобы я была похоронена в нём, ибо Аиша сказала: «Переломить кость мёртвого — то же, что переломить её, когда он жив»». Мухаммад сказал: и был вольноотпущенник в Медине, который рассказывал от Амры, от Аиши, от Пророка ﷺ подобное этому.
И рассказал нам Абд аль-Варис, сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн аль-Хусайн ибн Абу аль-Хасан аль-Куфи, сказал: рассказал нам Хузайфа, сказал: рассказал нам Зухайр — то есть ибн Мухаммад — от Исмаила ибн Абу Хакима, от аль-Касима ибн Мухаммада, от Аиши, от Пророка ﷺ: «Переломить кость верующего мёртвого — то же, что переломить её живого».
Абу Умар сказал: это высказывание общее, под которым подразумевается частное, поскольку они единогласны в том, что за переламывание кости мёртвого нет ни выкупа (дийа), ни возмездия (кавад). Отсюда мы узнаём, что смысл — «то же, что переломить её живого» — относится к греху, а не к возмездию и не к выкупу, в силу единогласия учёных, о котором я тебе упомянул.
И в том, что Посланник Аллаха ﷺ проклял разрывающего могилы, содержится доказательство того, что каждому, кто совершает запретное и берётся за тяжкие грехи, причиняя вред мусульманам и притесняя их, допустимо проклятие, — и Аллах знает лучше. Мы уже говорили об этом смысле в другом месте. Посланник Аллаха ﷺ проклял также поедающего лихву и того, кто её даёт, наращивающую волосы и просящую нарастить их, вино и пьющего его, — хадис (об этом), и многих других, упоминание которых заняло бы много места в книге.
И один только Хабиб передал от Малика, от Мухаммада ибн Амра ибн Алькамы, от Халида ибн Абдуллаха ибн Харамалы, от аль-Хариса ибн Хиффафа ибн Асляма, который сказал: совершил поклон Посланник Аллаха, да благословит его Аллах…...(мир ему и благословение), затем поднял голову и сказал: «Гифар — да простит её Аллах, а Аслам — да умиротворит их Аллах, а Усайя — не покорилась она Аллаху и Его Посланнику. О Аллах, прокляни бану Лихьян и Ри'л и Дакван». Хифаф сказал: и он сделал проклятие неверия из-за этого. Ад-Даракутни сказал: этот хадис передал только Хабиб от Малика, и он достоверен от Мухаммада ибн Амра.
В словах того, кто сказал в этом хадисе «сломать кость верующего», содержится указание на то, что неверующий отличается в этом отношении. И Аллах знает лучше.
Учёные-правоведы разошлись во мнениях относительно раскапывания могил многобожников с целью поиска имущества. Малик сказал: «Я считаю это нежелательным, но не запрещённым (харам)». Абу Ханифа и аш-Шафии сказали: «Нет ничего плохого в раскапывании могил многобожников для взятия имущества». Аль-Авзаи сказал: «Это не делается», поскольку Пророк ﷺ, когда проходил мимо аль-Хиджра, закрыл лицо своей одеждой и поторопил свою верховую животное, а затем сказал: «Не входите в жилища тех, кто поступил несправедливо, если только вы не входите в них плача, из страха, что вас поразит то же, что поразило их».
Абу Умар сказал: этот хадис передаёт Ибн Шихаб как мурсаль, а Малик передал его от Абдуллы ибн Динара от Ибн Умара от Пророка ﷺ из хадиса аль-Ка'наби. Также передано другим путём, что, когда он пришёл к этой долине, он велел людям поспешить и сказал: «Это проклятая долина». И передано от него, что он велел выбросить тесто. Мухаммад ибн Исхак передал от Исмаила ибн Умайи от Яхьи ибн Абу Яхьи, который сказал: я слышал Абдуллу ибн Умара, говорившего: я слышал Посланника Аллаха ﷺ,
когда мы вышли в ат-Таиф и проходили мимо могилы, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это могила Абу Ригаля, отца ат-Таифа. Он был из [племени] Самуд и жил в этом заповедном месте (харам), которое защищало его. Когда же он вышел из него, его настигла кара в этом месте, и он был там похоронен. И знамение этого в том, что с ним был похоронен золотой сук: если вы раскопаете его могилу, вы найдёте его с ним». Люди тотчас же поспешили и извлекли вместе с ним сук.
В этом хадисе — дозволенность раскапывания могил многобожников для взятия имущества.
Передал нам Абдулла ибн Мухаммад ибн Юсуф, сказав: передал нам Мухаммад ибн Ахмад ибн Яхья, сказав: передал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Зияд, сказав: передал нам Ахмад ибн Абд аль-Джаббар, сказав: передал нам Юнус ибн Букайр. И передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: передал нам Касим ибн Асбаг, сказав: передал нам Убайд ибн Абд аль-Вахид, передал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Айюб, передал нам Ибрахим ибн Саид — оба сказали: передал нам Мухаммад ибн Исхак, и он привёл это со своим иснадом.
Абу Умар сказал: этот Абу Ригаль — тот, чью могилу всегда забрасывают камнями все, кто проходит мимо неё. Относительно его истории есть разногласие. Говорят, что он был из [племени] Самуд и заслуживал такого же наказания, какое заслужил Самуд, но Аллах отвратил его от него из-за того, что он находился в заповедном месте (харам). Когда же он вышел из него, его постиг вопль, и он умер и был там похоронен.
Говорят также, что его направил пророк Салих (мир ему) для присмотра за расходами имущества, но он нарушил его приказ и вёл себя плохо, и тогда напали на него [люди племени] Сакиф — а это был Каси ибн Мунаббих — и убили его. И сделали они это из-за его дурного поведения по отношению к жителям заповедного места.
Гайлан ибн Салама ас-Сакафи сказал, упоминая жестокость Аллаха по отношению к Абу Ригалю:
«Мы — Каси, и Каси — наш отец…»
А Умайя ибн Абу ас-Салт сказал:
«Они изгнали со своей земли всех аднанитов,
и были покорителями племён…
И они убили вождя Абу Ригаля
в Нахле, когда он вёл на нём [верблюда] с седельным ремнём…»
А Амр ибн Дарик аль-Абди сказал, упоминая распутство и порочность Абу Ригаля:
«И если я разорву узы Кайса
и вступлю в союз с непокорными против Тамим,
то я буду более грешным, чем Абу Ригаль,
и более несправедливым в правлении, чем Содом…»
А Мискин ад-Дарими сказал:
«И я бросаю камни в его могилу каждый год,
как люди бросают камни в могилу Абу Ригаля».
Передано от Анаса, который сказал: место мечети Посланника Аллаха ﷺ было местом могил многобожников, и там были посевы и пальмы. Посланник Аллаха ﷺ велел [раскопать] могилы многобожников, и они были раскопаны, а пальмы были срублены, а посевы — сровнены.
Передал нам Ахмад ибн Касим ибн Абд ар-Рахман, передал нам Касим ибн Асбаг, передал нам аль-Харис ибн Абу Усама, передал нам аль-Аббас ибн аль-Фадль, передал нам Абд аль-Варис ибн Абу ат-Таях от Анаса. И сообщил нам Абдулла ибн Мухаммад ибн Асад, читая мне, что Ахмад ибн Мухаммад аль-Макки передал им, сказав: передал нам Али ибн Абд аль-Азиз, — и я также читал ему, что Бакр ибн аль-Аля передал им, сказав: передал нам Ахмад ибн Муса аш-Шами, — оба сказали: передал нам аль-Ка'наби от Малика от Абдуллы ибн Динара от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал жителям аль-Хиджра: «Не входите к этим преступившим, если только вы не будете плачущими; а если вы не будете плачущими, то не входите к ним, чтобы не поразило вас то же, что поразило их».
Абу Умар сказал: он дозволил вход к ним в состоянии плача.
И передал нам Йаиш ибн Саид и Абд аль-Варис ибн Суфьян, оба сказали: передал нам Касим ибн Асбаг, сказал: передал нам Абу Джафар Мухаммад ибн Галиб, сказал: передал нам Абд аль-Ваххаб ар-Рияхи, сказал: передал нам Язид ибн Зурай, сказал: передал нам Раух — а он ибн аль-Касим — от Исмаила — а он ибн Умайя — от Яхьи — а он ибн Абу Яхья — от Абдуллы ибн Умара, который сказал: мы были с Посланником Аллаха ﷺ в путешествии, и мы прошли мимо могилы. Он сказал: «Это могила Абу Ригаля, человека из [племени] Самуд. Его жилищем было заповедное место (харам). Когда Аллах погубил его народ тем, чем Он их погубил, оно защитило его благодаря его положению в заповедном месте. Когда же он вышел из него, то, достигнув этого места, умер и был похоронен, и с ним был похоронен золотой сук». Мы тотчас поспешили к нему и извлекли его.