[١٣٧] عَن زَيْنَب بنت أم سَلمَة أَنَّهَا رَأَتْ زَيْنَب بنت جحش الَّتِي كَانَت تَحت عبد الرَّحْمَن بن عَوْف وَكَانَت تستحاض قَالَ الْبَاجِيّ قَول رَأَتْ زَيْنَب وهم لِأَن زَيْنَب بنت جحش كَانَت زوج النَّبِي ﷺ وَأُخْتهَا حمْنَة كَانَت تَحت طَلْحَة بن عبيد الله وَأُخْتهَا أم حَبِيبَة كَانَت تَحت عبد الرَّحْمَن بن عَوْف وَاسْمهَا جهبة وَقد روى هَذَا الحَدِيث بن عفير عَن مَالك وَقَالَ ابْنة جحش فَلم يسمهَا وَكَذَلِكَ رَوَاهُ القعْنبِي عَن مَالك فَإِن كَانَ هَذَا مَحْفُوظًا فَهُوَ الصَّوَاب وَقَالَ القَاضِي عِيَاض اخْتلف أَصْحَاب الْمُوَطَّأ فِي هَذَا عَن مَالك فأكثرهم يَقُولُونَ زَيْنَب بنت جحش وَكثير من الروَاة يَقُولُونَ عَن ابْنة جحش قَالَ وَهَذَا هُوَ الصَّوَاب قَالَ وَيبين الْوَهم فِيهِ بقوله كَانَت تَحت عبد الرَّحْمَن وَزَيْنَب هِيَ أم الْمُؤمنِينَ لم يَتَزَوَّجهَا عبد الرَّحْمَن بن عَوْف قطّ إِنَّمَا تزَوجهَا أَولا زيد بن حَارِثَة ثمَّ تزَوجهَا رَسُول الله ﷺ وَالَّتِي كَانَت تَحت عبد الرَّحْمَن بن عَوْف هِيَ أم حَبِيبَة وَقَالَ بن عبد الْبر قيل إِن بَنَات جحش الثَّلَاثَة زَيْنَب وَأم حَبِيبَة وَحمْنَة زوج طَلْحَة كن يستحضن كُلهنَّ وَقيل إِنَّه لم يستحض مِنْهُنَّ إِلَّا أم حَبِيبَة وَذكر القَاضِي يُونُس بن مغيث فِي كِتَابه الموعب فِي شرح الْمُوَطَّأ مث لهَذَا وَذكر أَن كل وَاحِدَة مِنْهُنَّ اسْمهَا زَيْنَب ولقب إِحْدَاهُنَّ حمْنَة وكنبة الْأُخْرَى أم حَبِيبَة قَالَ وَإِذا كَانَ هَذَا هَكَذَا فقد سلم مَالك من الْخَطَأ فِي تَسْمِيَة أم حَبِيبَة زَيْنَب انْتهى كَلَام القَاضِي قَالَ النَّوَوِيّ وَأما قَوْله أم حَبِيبَة فقد قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ قَالَ إِبْرَاهِيم الْحَرْبِيّ الصَّحِيح أَنَّهَا أم حبيب بِلَا هَاء وَاسْمهَا حَبِيبَة قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ قَول الْحَرْبِيّ صَحِيح وَكَانَ من أَئِمَّة النَّاس بِهَذَا الشَّأْن وَقَالَ أَبُو عَليّ الغساني الصَّحِيح أَن اسْمهَا حَبِيبَة وَقَالَ بن الْأَثِير يُقَال لَهَا أم حَبِيبَة وَقيل أم حبيب قَالَ وَالْأول أَكثر وَكَانَت مُسْتَحَاضَة وَأهل السّير يَقُولُونَ الْمُسْتَحَاضَة أُخْتهَا حمْنَة بنت جحش قَالَ بن عبد الْبر الصَّحِيح إنَّهُمَا كَانَتَا تستحاضان انْتهى وَقَالَ صَاحب الْمطَالع قَول الْمُوَطَّأ رَأَتْ زَيْنَب بنت جحش قَالَ الْحَرْبِيّ صَوَابه أم حبيب وَاسْمهَا حَبِيبَة قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ وَهُوَ الصَّوَاب قَالَ أَبُو عَمْرو وَهُوَ الْأَكْثَر وَبَنَات جحش ثَلَاث زَيْنَب وحبيبة هَذِه وَحمْنَة فَقيل كن يستحضن كُلهنَّ وَقيل بل حَبِيبَة فَقَط وَقيل بل حَبِيبَة وَحمْنَة وَهَذَا الْأَصَح وَحكى لنا شَيخنَا أَبُو إِسْحَاق اللواتي عَن بن سهل عَن يُونُس بن عبد الله القَاضِي أَنه حكى إِن بَنَات جحش كن ثَلَاثًا اسْم كل وَاحِدَة مِنْهُنَّ زَيْنَب وَكن يستحضن كُلهنَّ قَالَ القَاضِي وَسَأَلت عَن ذَلِك حفيده يُونُس بن مُحَمَّد بن مغيث فصححه قَالَ بن قرقول وَهَذَا لَا يقبل وَلَا يلْتَفت إِلَيْهِ لِأَنَّهُ لم يسمع إِلَّا من هَذَا الْوَجْه وَأهل الْمعرفَة بِهَذَا الشَّأْن لَا يثبتونه وَإِنَّمَا حمل عَلَيْهِ من قَالَه إِنَّه لَا ينْسب إِلَى مَالك وهم انْتهى فَائِدَة عد الْحَافِظ بن حجر فِي شرح البُخَارِيّ المستحاضات من الصحابيات فِي زمن النَّبِي ﷺ فبلغن عشرَة بَنَات جحش الثَّلَاثَة على مَا تقدم وَفَاطِمَة بنت أبي حُبَيْش وَتقدم حَدِيثهَا وَسَوْدَة بنت زَمعَة وحديثها عِنْد أبي دَاوُد وَابْن خُزَيْمَة وَأم سَلمَة وحديثها فِي سنَن سعيد بن مَنْصُور وَأَسْمَاء بنت عُمَيْس رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ وَهُوَ فِي سنَن أبي دَاوُد أَيْضا لَكِن على التَّرَدُّد هَل هُوَ عَنَّا أَو عَن فَاطِمَة بنت أبي حُبَيْش وسهلة بنت سُهَيْل ذكرهَا أَبُو دَاوُد أَيْضا وَأَسْمَاء بنت مرشد ذكرهَا الْبَيْهَقِيّ وَغَيره وبادية بنت غيلَان ذكرهَا ان مَنْدَه وروى الْإِسْمَاعِيلِيّ فِي حمْنَة حَدِيث يحيى بن أبي كثير أَن زَيْنَب بنت أم سَلمَة استحاضت قَالَ الْحَافِظ بن حجر لَكِن الحَدِيث فِي سنَن أبي دَاوُد من حِكَايَة زَيْنَب عَن غَيرهَا وَهُوَ أشبه فانها كَانَت ف زَمَنه ﷺ صَغِيرَة لِأَنَّهُ دخل على أمهَا فِي السّنة الثَّالِثَة وَهِي ترْضع
[١٤٠] أَتَى رَسُول الله ﷺ بصبي فَبَال على ثَوْبه قَالَ الْحَافِظ بن حجر يظْهر لي أَن المُرَاد بِهِ بن أم قيس الْمَذْكُور فِي الحَدِيث بعده قَالَ وَيحْتَمل أَن يكون الْحسن بن عَليّ أَو الْحُسَيْن فقد وَقع لَهما أَيْضا ذَلِك كَمَا أخرجه الطَّبَرَانِيّ فِي الْأَوْسَط من حَدِيث أم سَلمَة وَغَيرهَا فَأتبعهُ إِيَّاه بِإِسْكَان الْمُثَنَّاة أَي أتبع رَسُول الله ﷺ الْبَوْل المَاء أَي صبه عَلَيْهِ وَلمُسلم فَاتبعهُ وَلم يغسلهُ وَلابْن الْمُنْذر فنضحه عَلَيْهِ
Из Зейнаб, дочери Ум Сальмы, передаётся, что она видела Зейнаб, дочь Джахша, которая была под опекой Абд ар-Рахмана ибн Ауфа и была в состоянии истихада (кровотечения вне менструации). Аль-Баджи отметил, что слово «видела» (رَأَتْ) здесь может быть ошибочным, поскольку Зейнаб, дочь Джахша, была женой Пророка ﷺ, а её сестра Хамна была под опекой Тальхи ибн Убайдуллаха, а другая сестра, Ум Хабиба, была под опекой Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, её имя — Джахба. Этот хадис передан ибн Афиром от Малик, и он не называет имя дочери Джахша. Аналогично передал его аль-Каънби от Малик. Если этот вариант сохранён, то он является правильным. Кади Ийяд отметил, что у сподвижников Муватта возникло разногласие по этому поводу: большинство говорит, что речь идёт о Зейнаб, дочери Джахша, а многие передатчики называют её просто «дочерью Джахша». И это — правильный вариант. Он объясняет ошибку в слове «была под опекой Абд ар-Рахмана», поскольку Зейнаб, мать верующих, никогда не была замужем за Абд ар-Рахманом ибн Ауфом; сначала её мужем был Зайд ибн Хариса, а затем Пророк ﷺ. Та, что была под опекой Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, — это Ум Хабиба. Бен Абд аль-Бар сказал, что дочери Джахша были три: Зейнаб, Ум Хабиба и Хамна, жена Тальхи, и все они были в состоянии истихада. Однако есть мнение, что истихада была только у Ум Хабибы. Кади Ийяд в своей книге «аль-Муъаб» в комментарии к Муватта привёл аналогичный пример и отметил, что у каждой из них было имя Зейнаб, одна из них имела прозвище Хамна, а другая — Ум Хабиба. Если так, то Малик был свободен от ошибки в назывании Ум Хабибы Зейнаб. Имам ан-Навави сказал, что по поводу имени Ум Хабиба Даракутни передал мнение Ибрахима аль-Харби, который утверждал, что правильное имя — Ум Хабиб без буквы «ха», а настоящее имя — Хабиба. Даракутни подтвердил, что мнение аль-Харби верно и что он был одним из ведущих учёных в этом вопросе. Абу Али аль-Гасани также подтвердил, что её имя Хабиба. Ибн аль-Асир сказал, что её называют Ум Хабиба, а иногда — Ум Хабиб, и что первое название более распространено. Она была в состоянии истихада, и специалисты по сира говорят, что истихада была у её сестры Хамны, дочери Джахша. Бен Абд аль-Бар подтвердил, что обе были в состоянии истихада. Саиб аль-Мутаали отметил, что в Муватта говорится «видела Зейнаб, дочь Джахша», и аль-Харби считает правильным имя Ум Хабиб, настоящее имя Хабиба. Даракутни подтвердил, что это правильно. Абу Амр, что является более распространённым мнением, сказал, что дочери Джахша были три: Зейнаб, Хабиба (эта) и Хамна. Говорят, что все они были в состоянии истихада, а есть мнение, что только Хабиба и Хамна, и это — более правильное. Наш шейх Абу Исхак аль-Луати передал от ибн Сахля от Юнуса ибн Абдуллы аль-Кади, что он сообщил, что дочери Джахша были три, и имя каждой из них было Зейнаб, и все они были в состоянии истихада. Кади спросил об этом своего внука Юнуса ибн Мухаммада ибн Мугайта, и тот подтвердил это. Бен Каркул сказал, что это неприемлемо и не заслуживает внимания, поскольку он слышал только в этом смысле, и специалисты по этому вопросу не подтверждают это, и обвинение в этом адресуют тем, кто сказал, что это не относится к Малику. На этом закончилось. Польза из комментария хадисоведа Ибн Хаджара в его комментарии к Бухари: истихада у сподвижниц во времена Пророка ﷺ достигла десяти. Дочери Джахша — три, как указано выше, а также Фатима, дочь Абу Хубейша, и её хадис, Сауда, дочь Зам'а, и её хадис у Абу Дауда и Ибн Хузаймы, Ум Сальма и её хадис в Сунан Саида ибн Мансура, Асьма, дочь Умайс, переданный Даракутни, который также есть в Сунан Абу Дауда, но с сомнением, относится ли он к нам или к Фатиме, дочери Абу Хубейша, и Сахле, дочери Сухайля, упомянутой также Абу Даудом, и Асьма, дочь Маршид, упомянутой аль-Байхаки и другими, и Бадия, дочь Гейлана, упомянутой ан-Манда, и Исмаилий передал в хадисе о Хамне от Яхьи ибн Аби Касира, что Зейнаб, дочь Ум Сальмы, была в состоянии истихада. Ибн Хаджар сказал, что хадис в Сунан Абу Дауда — это пересказ Зейнаб от других, и он более вероятен, поскольку она была в то время мала, так как Пророк ﷺ пришёл к её матери в третий год, когда она кормила грудью.
Пришёл Посланник Аллаха ﷺ с ребёнком, и тот помочился на его одежду. Ибн Хаджар считает, что, вероятно, речь идёт о сыне Ум Кейс, упомянутом в следующем хадисе, и возможно, что это были аль-Хасан ибн Али или аль-Хусейн, поскольку с ними тоже случалось подобное, как передал ат-Табарани в «аль-Аусят» от хадиса Ум Сальмы и других. Он поясняет, что Посланник Аллаха ﷺ последовал за мочой, то есть вылил воду на него, как передал Муслим, но не омыл его, а Ибн аль-Мунзир промокнул его.