Третий хадис Язида ибн аль-Хади
700.7.007 — Малик передал от Язида ибн Абдуллаха ибн аль-Хади от Абу Мурры, вольноотпущенника Умм Хани, от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, что он вошёл к своему отцу Амру ибн аль-Асу и застал его, что тот ест. Он сказал: он позвал меня. Я сказал ему: я постящийся. Он ответил: это те дни, о которых Посланник Аллаха ﷺ запретил постигать и велел нам разговляться в них.
Малик сказал: это дни ташрика.
Так говорит Йахья в этом хадисе — от Абу Мурры, вольноотпущенника Умм Хани, от Абдуллаха ибн Амра, и что он (Абдуллах) сообщил ему, что вошёл к своему отцу Амру ибн аль-Асу. Он сделал хадис от Абу Мурры от Абдуллаха ибн Амра от его отца, не упомянув, что Абу Мурра слышал этот хадис от Амра ибн аль-Аса самостоятельно. Также Йахья сказал: «вольноотпущенник Умм Хани, жены Акыля», и это грубая ошибка, которую заметил у него Ибн Ваддах и велел исключить её. Он сказал: правильно, что она — его сестра, а не жена. А остальные передатчики от Малика — Аль-Каанаби, Ибн аль-Касим, Ибн Вахб, Ибн Букайр, Абу Мусаб, Мааан, аш-Шафии, Раух ибн Убада, Мухаммад ибн аль-Хасан и другие — в этом хадисе передают от Язида ибн аль-Хади от Абу Мурры, вольноотпущенника Умм Хани, что он вошёл вместе с Абдуллахом ибн Амром ибн аль-Асом. А Ибн Вахб и другие передали от Махрамы ибн Букайра ибн аль-Ашбаха, от его отца, который сказал: я слышал, как Абу Мурра рассказывал от Абу Рафи, вольноотпущенника Ибн аль-Аджма, от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, который сказал: я вошёл к Амру ибн аль-Асу на следующий день после дня жертвоприношения, а Абдуллах постился. Он сказал: подойди и ешь. Я сказал: я постящийся. Тогда Амр сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ запрещал пост в эти дни. Это упомянул Абу-ль-Хасан ад-Даракутни: рассказал нам Абу Бакр ан-Найсабури, рассказал нам Ахмад ибн Абдуллах ибн Мухаммад ибн Вахб, рассказал нам мой дядя Абдуллах ибн Вахб, и он упомянул это.
Этот риваят Махрамы ибн Букайра свидетельствует в пользу риваята Йахьи ибн Йахьи от Малика о том, что Абу Мурра не слышал этот хадис от Амра ибн аль-Аса непосредственно. А Аллах знает лучше.
Сказал племянник Ибн Вахба, а также ар-Рабиа ибн Сулейман аль-Муради от Ибн Вахба: сообщил мне Ибн Лахиа от Малика от Ибн аль-Хади от Абу Мурры, вольноотпущенника Акыля ибн Абу Талиба, что он сказал: я вошёл вместе с Абдуллахом ибн Амром к его отцу.
Так говорит Язид в этом хадисе — «вольноотпущенник Умм Хани», а большинство из них говорят «вольноотпущенник Акыля ибн Абу Талиба», и имя его — Язид ибн Мурра.
Аль-Каанаби сказал в этом хадисе от Малика от Язида ибн Абдуллаха ибн аль-Хади от Абу Мурры, вольноотпущенника Умм Хани, что он вошёл вместе с Абдуллахом ибн Амром ибн аль-Асом к его отцу Амру ибн аль-Асу. То же самое сказал Раух ибн Убада от Малика. То же самое сказал аль-Лайс от Язида ибн аль-Хади от Абу Мурры, вольноотпущенника Акыля, что он вошёл, он и Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас, к Амру ибн аль-Асу, и упомянул подобное хадису Малика.
Рассказал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, рассказал нам Касим ибн Асбаг, рассказал нам Мухаммад ибн аль-Джахм ас-Самури, рассказал нам Раух ибн Убада от Малика от Язида ибн Абдуллаха ибн аль-Хади от Абу Мурры, вольноотпущенника Умм Хани, что он вошёл вместе с Абдуллахом ибн Амром к его отцу Амру ибн аль-Асу, который подносил ему еду. Он сказал: ешь. Тот ответил: я постящийся. Тогда Амр сказал: ешь, ведь это те дни, в которые Посланник Аллаха ﷺ велел нам разговляться и запрещал нам поститься в них. Малик сказал: это дни ташрика.
Этот хадис передавали от Абдуллаха ибн Амра от Пророка ﷺ, но правильно — от Абдуллаха ибн Амра от его отца от Пророка ﷺ. И наилучший из иснадов этого хадиса Амра ибн аль-Аса — этот иснад Малика: от Язида ибн аль-Хади от Абу Мурры от Абдуллаха ибн Амра от его отца.
Запрет Пророка ﷺ на пост в дни ташрика передала группа сподвижников, среди них — Али ибн Абу Талиб, Абдуллах ибн Хузафа, Бишр ибн Сухайм, Амр ибн аль-Ас и Укба ибн Амир.
Рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд аль-Мумин, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, сказал: рассказал нам Абу Дауд, сказал: рассказал нам аль-Хасан ибн Али, сказал: рассказал нам Ибн Вахб, сказал: рассказал нам Муса ибн Али; и рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, сказал: рассказал нам Абу Дауд, сказал: рассказал нам Усман ибн Абу Шайба, сказал: рассказал нам Вакиа от Мусы ибн Али — и сообщения в хадисе Ибн Вахба — он сказал: я слышал, как мой отец говорил, что он слышал Укбу ибн Амира, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «День Арафа, день жертвоприношения и дни ташрика — праздник людей ислама, и это дни еды и питья». Упоминание дня Арафа не встречается ни в каком другом хадисе кроме этого. Об этом уже говорилось в другой главе этой книги, среди них — глава Ибн Шихаба и глава Абу-н-Надра, и там уже прошло многое из смыслов этой главы. Хвала Аллаху.
Учёные разошлись во мнениях относительно поста в дни ташрика для совершающего таматтуа, если он не нашёл жертвенное животное и не постился до дня жертвоприношения, а также относительно того, кто дал обет поститься в эти дни или в часть из них. Ибн Абд аль-Хакам передал от Малика, что он сказал: нет ничего плохого в посте всего года, если человек разговляется в день праздника разговения, в день жертвоприношения и в дни ташрика, из-за запрета Посланника Аллаха ﷺ поститься в них.
В другом месте он сказал: никто не должен добровольно поститься в дни Мины.
Ибн Вахб передал от Малика, сказал: не постятся в день праздника разговения, в день жертвоприношения и в дни ташрика.
Ибн аль-Касим передал от Малика, сказал: никто не постится в день праздника разговения и в день жертвоприношения ни при каких обстоятельствах, и не подобает никому поститься в три дня заклания. Он сказал: а что касается двух дней, которые после дня жертвоприношения, то их никто не постится.
«...по своему желанию, и не восполняют в эти дни обязательный пост — ни по обету, ни рамадан, и не постятся в них никто, кроме мутаматтиа, который не постился во время хаджа и не нашёл жертвенное животное». Он сказал: «Что касается последнего из дней ташрика, то в него можно поститься, если человек дал обет поститься или дал обет поститься в дни зуль-хиджжа. А что касается восполнения рамадана или иного, то этого не делают, кроме случая, когда человек уже постился подряд, затем заболел, потом выздоровел и обрёл силу для поста в этот день — тогда он продолжает тот пост, который постился в качестве искупления за зихар или убийство человека».
Что же касается именно рамадана, то его не постятся [в замену] за него в эти дни.
Аш-Шафии сказал в риваяте ар-Рабиа и аль-Музани: «Не постятся в день разговения, ни в день жертвоприношения, ни в дни Мины — ни в качестве обязательного, ни добровольного поста. И если мутаматтиа, не нашедший жертвенное животное, постился бы в эти дни, это не было бы засчитано ему ни в каком случае».
Аль-Музани сказал: «Он однажды сказал, что это засчитывается ему, затем отказался от этого мнения, и последователи аш-Шафии придерживаются обоих мнений».
Абу Ханифа, его последователи и Ибн Улайя сказали: «Не постятся ни в день разговения, ни в день жертвоприношения, ни в дни ташрика в любом случае. И тому, кто дал обет поститься в эти дни, это не разрешается, и он должен восполнить этот пост позже. И не постится в них ни мутаматтиа, ни кто-либо другой».
Аль-Лейс сказал: «Не постится ни один из дней Мины ни мутаматтиа, ни кто-либо другой». Доводом для мазхаба аль-Лейса и тех, кто согласен с ним, служит то, что Посланник Аллаха ﷺ повелел своему возвестителю объявить в дни ташрика, что это дни еды и питья, и запретил поститься в них. И известно, что среди его сподвижников были мутаматтиа, среди которых мог быть тот, кто не находил жертвенное животное. Истинный смысл запрета — понимать его в общем значении, если не будет установлено согласие о том, что имелось в виду частное исключение.
Передаётся от Умара и Ибн Аббаса, что они оба запрещали мутаматтиа поститься в дни Мины. И учёные единогласны в том, что запрет на пост в день жертвоприношения и в день разговения — это общий запрет, следовательно, таков же и запрет на пост в дни Мины. Это в целом то, чем аргументировали куфийцы и те, кто разделяет их мнение в этом вопросе.
А среди доводов тех, кто разрешает пост в дни ташрика мутаматтиу, если он не нашёл жертвенное животное, — общий смысл слов Всевышнего Аллаха о мутаматтиа: «А кто не найдёт, тому пост три дня во время хаджа». И известно, что эти дни относятся к дням хаджа, поскольку в них совершаются его обряды. Поэтому мы сказали, что запрет относится к добровольному посту в эти дни, подобно запрету молитвы после аср и после утренней молитвы, как мы уже упоминали. Хвала Аллаху.
Абу Умар сказал: суть мазхаба Малика относительно поста мутаматтиа, если он не нашёл жертвенное животное и не постился три дня во время хаджа, состоит в том, что он постится в дни ташрика. Таково же мнение Ибн Умара и Аиши, и это одно из двух мнений аш-Шафии. Малик сказал: «Если он упустит пост в дни ташрика, то постится все десять дней целиком, когда вернётся в свою страну, и это будет ему засчитано. А если он найдёт жертвенное животное после возвращения, то приносит жертву и не постится».
Абу Умар сказал: передаётся от Ибн Умара, аз-Зубайра, Абу Тальхи и аль-Асвада ибн Язида, что они постились в дни ташрика добровольно, но это не является достоверным от них. А если бы это было достоверным, то довод содержался бы в том, что передано от Посланника Аллаха ﷺ, а не в том, что передано от них. И большинство учёных и правоведов сходятся на нежелательности добровольного поста в дни ташрика. А успех — от Аллаха.
Дни ташрика — это дни Мины и дни заклания после дня жертвоприношения по мнению группы учёных. Учёные разошлись во мнениях относительно дней заклания жертвы для аль-адха, и мы уже упоминали их разногласие в этом в главе «Яхья ибн Саид от Башира ибн Ясара» этой книги. Хвала Аллаху.
Относительно происхождения названия «дни ташрика» у знатоков языка есть два мнения. Одно из них — что они были названы так, потому что заклание в эти дни обязательно совершать после восхода солнца (шурук). Другое — что они были названы так, потому что в эти дни люди выставляли мясо жертвенных животных на солнце (юшаррикуна) для сушки, когда его резали на полоски.
Катада сказал, что есть и третье мнение: они были названы днями ташрика, потому что люди в эти дни выставляли себя на солнце (юшаррикуна аш-шамс) без домов и построек для хаджа. Это мнение принадлежит Абу Джафару Мухаммаду ибн Али.