Саид ибн аль-Мусаййиб сказал: «Что вы думаете о человеке, который вступил в половую связь со своей женой, будучи в состоянии ихрама (священного состояния для хаджа или умры)? Люди не ответили. Саид сказал: "Человек, который совершил это, послал в Медину с вопросом об этом. Некоторые сказали, что их следует разлучить до следующего года. Саид ибн аль-Мусаййиб сказал: "Пусть они доведут до конца свой хадж, который они нарушили, а затем вернутся. Если их застигнет следующий хадж, то им следует совершить хадж и принести жертву. Они должны войти в ихрам там, где вошли в него для того хаджа, который нарушили, и разойтись, чтобы завершить свои хаджи". Малик сказал: "Они приносят жертву — каждую по одной овце". Малик также сказал о мужчине, который совершил это во время хаджа, между моментом до того, как он покинул Арафат и бросил камни в Джамрат: "Ему обязательно принести жертву и совершить следующий хадж". Если же это произошло после бросания камней, то ему достаточно совершить умру и принести жертву, и следующий хадж не обязателен. Малик сказал: "То, что нарушает хадж или умру, и требует жертвы при хадже или умре — это половой контакт двух половых органов. Если не было выделения семени, то Малик сказал, что если мужчина поцеловал жену, но не было семяизвержения, то обязательна только жертва, и женщина, с которой он вступил в связь, будучи в состоянии ихрама, если она добровольно с ним, должна принести жертву и совершить следующий хадж, если это произошло во время хаджа. Если же это случилось во время умры, то ей достаточно искупить умру, которую она нарушила, и принести жертву".
[١٥٢] إِذا نُودي للصَّلَاة أدبر الشَّيْطَان زَاد مُسلم حَتَّى يكون مَكَان الروحاء قَالَ الرَّاوِي وَهِي من الْمَدِينَة سِتَّة وَثَلَاثُونَ ميلًا قَالَ الْحَافِظ بن حجر وَالظَّاهِر أَن المُرَاد بِهِ إِبْلِيس وَيحْتَمل أَن المُرَاد جنس شَيْطَان الْجِنّ لَهُ ضراط جملَة اسمية وَقعت حَالا بِدُونِ وَاو لحُصُول الارتباط بالضمير وَفِي رِوَايَة للْبُخَارِيّ وَله بِالْوَاو وَقَالَ القَاضِي عِيَاض يُمكن حمله على ظَاهره لِأَنَّهُ جسم منفذ يَصح مِنْهُ خُرُوج الرّيح وَيحْتَمل أَنه عبارَة عَن شدَّة خَوفه ونفاره حَتَّى لَا يسمع النداء أَو يصنع ذَلِك اسْتِخْفَافًا كَمَا يَفْعَله السُّفَهَاء وَيحْتَمل أَنه لَا يعمد ذَلِك بل يحصل لَهُ عِنْد سَماع الْأَذَان شدَّة خوف يحصل لَهُ ذَلِك الصَّوْت بِسَبَبِهَا وَيحْتَمل أَن يتَعَمَّد ذَلِك ليناسب مَا يُقَابل الصَّلَاة من الطَّهَارَة بِالْحَدَثِ قَالَ النَّوَوِيّ قَالَ الْعلمَاء وَإِنَّمَا أدبر الشَّيْطَان عِنْد الْأَذَان لِئَلَّا يسمعهُ فيضطر إِلَى أَن يشْهد لَهُ بذلك يَوْم الْقِيَامَة وَقيل لعظم أَمر الْأَذَان لما اشْتَمَل عَلَيْهِ من قَوَاعِد التَّوْحِيد وَإِظْهَار شعار الْإِسْلَام وإعلانه وَقيل ليأسه من وسوسته للْإنْسَان عِنْد الاعلان بِالتَّوْحِيدِ قَالَ بن الْجَوْزِيّ فَإِن قيل كَيفَ يهرب الشَّيْطَان من الْأَذَان وَيَدْنُو فِي الصَّلَاة وفيهَا الْقُرْآن ومناجاة الْحق ﷿ فَالْجَوَاب أَن بعده عِنْد الْأَذَان لغيظه من ظُهُور الدّين وَغَلَبَة الْحق وعَلى الْأَذَان هَيْبَة يشْتَد انزعاجه لَهَا وَلَا يكَاد يَقع فِيهِ رِيَاء وَلَا غَفلَة عِنْد النُّطْق بِهِ لِأَن النَّفس لَا تحضره وَأما الصَّلَاة فَإِن النَّفس تحضر فَيفتح لَهَا الشَّيْطَان أَبْوَاب الوسواس وَقَالَ بن أبي جَمْرَة الْأَذَان إِعْلَام بِالصَّلَاةِ الَّتِي هِيَ أفضل الْأَعْمَال بِأَلْفَاظ هِيَ من الذّكر لَا يُزَاد فِيهَا وَلَا ينقص مِنْهَا بل تقع على وفْق الْأَمر فيفر من سماعهَا وَأما الصَّلَاة فَلَمَّا يَقع من كثير من النَّاس فِيهَا من التَّفْرِيط فيتمكن من المفرط فَلَو قدر أَن الْمُصَلِّي وفى بِجَمِيعِ مَا أَمر بِهِ فِيهَا لم يقر بِهِ إِذا كَانَ وَحده وَهُوَ نَادِر وَكَذَا إِذا انْضَمَّ إِلَيْهِ مثله فَإِنَّهُ يكون أندر فَإِذا قضي النداء أقبل زَاد مُسلم فوسوس حَتَّى إِذا ثوب بِالصَّلَاةِ بِضَم الْمُثَلَّثَة وَكسر الْوَاو الْمُشَدّدَة أَي أُقِيمَت وَأَصله من ثاب إِذا رَجَعَ ومقيم الصَّلَاة رَاجع إِلَى الدُّعَاء إِلَيْهَا فَإِن الْأَذَان دُعَاء إِلَى الصَّلَاة والاقامة دَعَا إِلَيْهَا حَتَّى يخْطر بَين الْمَرْء وَنَفسه هُوَ بِضَم الطَّاء وَكسرهَا حَكَاهُمَا القَاضِي عِيَاض فِي الْمَشَارِق قَالَ وضبطناه عَن المتقنين بِالْكَسْرِ وسمعناه من أَكثر الروَاة بِالضَّمِّ قَالَ وَالْكَسْر هُوَ الْوَجْه وَمَعْنَاهُ يوسوس وَهُوَ من قَوْلهم خطر الْفَحْل بدنه إِذا حركه فَضرب بِهِ فَخذيهِ وَأما بِالضَّمِّ فَمن السلوك وَالْمرَاد أَن يدنو مِنْهُ فيمر بَينه وَبَين قلبه فيشغله عَمَّا هُوَ فِيهِ وَبِهَذَا فسر الشارحون للموطأ وبالأول فسره الْخَلِيل وَقَالَ الْبَاجِيّ فيحول بَين الْمَرْء وَبَين مَا يُرِيد من نَفسه من إقباله على صلَاته وإخلاصه انْتهى اذكر كَذَا قَالَ الْحَافِظ بن حجر هَذَا أَعم من أَن يكون فِي أُمُور الدُّنْيَا أَو فِي أُمُور الدّين كَالْعلمِ لما لم يكن يذكر زَاد مُسلم من قبل أَي لشَيْء لم يكن على ذكره قبل دُخُوله فِي الصَّلَاة وَمن هُنَا استنبط أَبُو حنيفَة للَّذي شكا إِلَيْهِ أَنه دفن مَالا ثمَّ لم يهتد لمكانه أَن يُصَلِّي ويحرص على أَن لَا يحدث نَفسه بِشَيْء من أُمُور الدُّنْيَا فَفعل فَذكر مَكَان المَال فِي الْحَال حَتَّى يظل الرجل إِن يدْرِي كم صلى الرِّوَايَة الْمَشْهُورَة بالظاء المشالة الفتوحة بِمَعْنى يصير وبكسر همزَة إِن بِمَعْنى مَا أَو لَا النافية وَرُوِيَ بِفَتْح الْهمزَة ونسبها ابْن عبد الْبر لأكْثر رُوَاة الْمُوَطَّأ وَرُوِيَ بالضاد الساقطة مَكْسُورَة بِمَعْنى ينسى ومفتوحة بِمَعْنى يتحير من الضلال وَهُوَ الْحيرَة قَالَ الْقُرْطُبِيّ لَيست رِوَايَة فتح أَن بِشَيْء إِلَّا مَعَ رِوَايَة الضَّاد الساقطة فَتكون أَن مَعَ الْفِعْل فِي تَأْوِيل الْمصدر فِي مَوضِع مفعول صل أَو بِإِسْقَاط حرف لجر أَي يضل من درايته وَكَذَا قَالَ القَاضِي عِيَاض لَا يَصح فتحهَا إِلَّا على رِوَايَة من روى يضل بِكَسْر الضَّاد فَتكون أَن مَعَ الْفِعْل مَفْعُوله أَي يجهل درايته وينسى عدد ركعاته قَالَ بن دَقِيق الْعِيد وَلَو روى هَذَا الْوَجْه حَتَّى يضل الرجل بِضَم أَوله لَكَانَ وَجها صَحِيحا يُرِيد حَتَّى يضل الشَّيْطَان الرجل عَن دراية كم صلى قَالَ وَلَا أعلم أحدا رَوَاهُ كَذَا لكنه لَو روى لَكَانَ صَحِيحا فِي الْمَعْنى غير خَارج عَم مُرَاده ﷺ
Если звучит призыв к молитве, шайтан отворачивается и усиливает свои наваждения, пока не достигнет места «ар-Рухаа». Передатчик сказал, что это место находится в Медине, в шестьдесят три мили. Хафиз Ибн Хаджар отметил, что очевидно, что под шайтаном здесь подразумевается Иблис, но возможно, имеется в виду род шайтанов из джиннов. В слове «زاد مسلم» (زاد مسلم) имеется составное именное сказуемое, которое возникло сразу без «вау» для связи с местоимением. В риваяте аль-Бухари оно встречается и с «вау». Кади Ийад сказал, что можно понимать это буквально, поскольку шайтан — это материальное существо, из которого может выходить ветер. Возможно, это выражение его сильного страха и отвращения, так что он не слышит призыва, либо делает это из пренебрежения, как поступают глупцы. Также возможно, что он не делает это намеренно, а у него возникает сильный страх при слышании азана, из-за которого появляется этот звук. Ещё возможно, что он делает это специально, чтобы противопоставить молитве, связанной с омовением и ритуальной чистотой. Имам ан-Навави сказал, что учёные считают, что шайтан отворачивается при азане, чтобы не слышать его и не быть вынужденным свидетельствовать против себя в День Воскресения. Также говорили, что это из-за величия азана, который содержит основы таухида, проявляет знамя ислама и возвещает его. Говорили, что это из-за того, что шайтан теряет надежду на свои наваждения при провозглашении таухида. Ибн аль-Джози сказал: если спросить, как шайтан убегает от азана, а затем приближается к молитве, в которой читается Коран и происходит обращение к Истине, ответ таков: после азана, из-за гнева от проявления религии и торжества истины, у него возникает сильное раздражение, и он не может проявлять лицемерие или невнимательность при произнесении азана, потому что душа не присутствует при этом. Что касается молитвы, то душа присутствует, и шайтан открывает для неё двери наваждений. Ибн Абу Джамра сказал, что азан — это объявление о молитве, которая является лучшим из деяний, выраженное словами, и относится к зикру, в котором ничего не прибавляется и не убавляется, а происходит согласно приказу, поэтому он убегает от его слышания. Что касается молитвы, то в ней у многих людей бывает пренебрежение, и шайтан овладевает теми, кто пренебрегает. Если бы молящийся исполнял всё, что предписано в молитве, он бы не был подвержен этому, если бы был один, а это бывает редко, и если к нему присоединится такой же, то это будет ещё реже. Когда азан заканчивается, шайтан возвращается и усиливает свои наваждения, пока не наступит время молитвы (أُقيمت — «укимат» с даммой на мим и касрой на та), что означает «установлена». Корень слова «ثوب» (с возвращением) означает возвращение, а إقامة — установление молитвы, то есть призыв к ней. Азан — это призыв к молитве, и إقامة — тоже призыв к ней, пока между человеком и его душой не возникнет сомнение. Это произнёс Кади Ийад в «Аль-Машарик». Он сказал, что мы зафиксировали это у мастеров с касрой, а слышали у большинства передатчиков с даммой. Касра — это правильное произношение, и означает «наваждение», что в их речи называется «хатр аль-фахль» — движение тела, когда он ударяет по бедру. Что касается произношения с даммой, то это относится к поведению, и означает приближение к человеку, проходя между ним и его сердцем, отвлекая его от того, что он делает. С этим объяснением комментаторы «Аль-Муватта» и в начале его объяснил аль-Халиль. Аль-Баджи сказал, что это препятствует человеку и тому, что он хочет от своей души — сосредоточиться на молитве и искренности. Ибн Хаджар сказал, что это шире и может относиться как к делам мира, так и к делам религии, например к знанию, поскольку до входа в молитву не упоминается «زاد مسلم». Отсюда Абу Ханифа вывел для того, кто пожаловался, что похоронил имущество, но не нашёл его, что он должен молиться и стараться не отвлекаться на мирские дела, и при этом помнить место имущества, чтобы не забыть, сколько он молился. Известная риваят с ظاء — «المشالة» — с открытым значением «становится» и с касрой на хамзе — «إن» — с значением «что» или «не» (отрицательная частица). Также риваят передана с открытой хамзой и приписана Ибн Абд аль-Барру большинством передатчиков «Аль-Муватта». Есть риваят с опущенной ضад, сломанной, со значением «забывает» и с открытой — «путается от заблуждения», что и есть «хайра» (замешательство). Аль-Куртуби сказал, что риваят с открытой хамзой не бывает без риваята с опущенной ضад, так что получается, что с глаголом в толковании источника в роли дополнения или с опущенной предлогом, то есть «заблуждается в знании». Кади Ийад сказал, что открытие не подтверждается, кроме как в риваяте того, кто передал «يضل» с касрой на ضад, так что получается, что с глаголом в роли дополнения, то есть «не знает своего знания, забывает число ракатов». Ибн Дакык аль-Ид сказал, что если бы этот вариант риваята передавался с даммой в начале, то был бы правильным, означая, что шайтан сбивает человека с учёта, сколько он молился. И он не знает, чтобы кто-либо передавал его так, но если бы передавали, то он был бы правильным по смыслу и не выходил бы за пределы замысла ﷺ.