Хадис № 163

[162] Передано от Ибн Шихаба от Салима ибн Абдуллы. Это другой иснад для Малик в этом хадисе. Ибн Абд аль-Бар сказал, что не было разногласий относительно иснада Малик, поскольку он был связанным (мавсуль), а этот хадис передал Яхья мурсала (без связки), и большинство передатчиков «Муватта» последовали за ним. Его связал аль-Каънаби, который сказал об отце, а ад-Даркутни отметил, что аль-Каънаби единолично передавал его в «Муватта» связанным от Малика и не упоминал других передатчиков «Муватта» в этом хадисе. В хадисе есть Ибн Умар, и его связали с Маликом вне «Муватта» Абдуррахман ибн Мухди, Абдурраззак, Рух ибн Абада, Абу Мурра, Камиль ибн Тальха и другие. Его связали от аз-Зухри группа из хифазов его сподвижников. Был Ибн Умм Мактум, слепой человек, который, по внешнему виду, передавал хадис аль-Каънаби, что Фа'ил — это Ибн Умар. По этому мнению уверенно высказался шейх Муваффак ад-Дин аль-Ханбали в «аль-Мугни» и в «аль-Бухари» в главе о посте, а аль-Хамиди в «аль-Джами'» подтвердил, что Абдул-Азиз ибн Абу Салма передал его от Ибн Шихаба от Салима от отца, что он сказал: «И был Ибн Умм Мактум...» и так далее. Хафиз Ибн Хаджар подтвердил достоверность его связи. Аль-Хатиб в книге «аль-Мадрадж» сообщил, что Юнус ибн Йазид передал его от Ибн Шихаба, причисляя это к словам Салима. Ибн Хаджар сказал, что хадис передал аль-Байхаки от риваята ар-Раби' ибн Сулейман от Ибн Вахб от Юнус и аль-Лайс все вместе от Ибн Шихаба. В хадисе сказано, что Салим был слепым. Его передал аль-Исмаили от Абу Халифа, а ат-Тахави от Йазид ибн Суфьян, оба от аль-Каънаби, что подтверждает, что это Ибн Шихаб. Также его передали Исмаил ибн Исхак, Муаз ибн аль-Мусна, Абу Муслим аль-Каджи — все трое у ад-Даркутни, аль-Хузаи у Абу аш-Шейха, Тамам у Абу На'има, Усман ад-Дарими у аль-Байхаки, все они от аль-Каънаби. Он не зовет (не кричит) до тех пор, пока ему не скажут: «Ты наступил, ты наступил» (أصبحت أصبحت). Ибн Вудах сказал, что некоторые ученые считают, что смысл «أصبحت» не в том, что наступил рассвет и он взошел, а в предупреждении о его появлении. Кади Абу аль-Валид сказал, что правильнее считать, что это означает, что рассвет уже начал появляться. Если бы это было так, как сказал Ибн Вудах, то азан Ибн Умм Мактум был бы в оставшуюся часть ночи и до рассвета. Если возразить, что разрешение есть есть до азана ведет к приему пищи после рассвета, ответ в том, что смысл хадиса — есть до времени, когда ему приказывают азанить, то есть когда ему говорят «أصبحت», что совпадает с началом рассвета. Хафиз Ибн Хаджар считает правильным мнение тех, кто говорит, что «أصبحت» означает приближение утра, что поддерживали Ибн Хабиб, Ибн Абд аль-Бар, аль-Асили и многие другие. Не обязательно, чтобы азан был до рассвета, поскольку возможно, что это происходит в последней части ночи. Хотя это и кажется необычным, но не исключено для муаддина Пророка ﷺ, поддерживаемого ангелами, и никто, не обладающий такими качествами, не может с ним сравниться, если его азан происходит в начале рассвета. Абу Курра передал с другой стороны от Ибн Умара хадис, в котором Ибн Умм Мактум стремился к рассвету и не ошибался. [163] Передано от Ибн Шихаба от Салима ибн Абдуллы от Абдуллы ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ, когда начинал молитву, поднимал руки на уровне плеч, а когда поднимал голову после руку' (поклон), поднимал их так же. Ибн Абд аль-Бар сказал, что так передал Яхья от Малика, не упоминая поднятия рук при опускании в поклон, и за этим последовала группа передатчиков «Муватта» от Малика, среди них аль-Каънаби, Абу Мусаб, Ибн Бакир, Саид ибн аль-Хакм, Ма'ан ибн 'Иса, аш-Шафии, Яхья ибн Яхья ан-Нейсабури, Исхак ат-Табаа', Рух ибн Абада, Абдулла ибн Нафи' аз-Зубайди, Исхак ибн Ибрахим, Абу Худхафа Ахмад ибн Ахмад ибн Исмаил, Ибн Вахб в риваяте от него, а также передали Ибн Вахб, Ибн аль-Касим, Яхья ибн Саид аль-Каттан, Ибн Абу Ауис, Абдуррахман ибн Мухди, Джурейра ибн Асма', Ибрахим ибн Тахма, Абдулла ибн аль-Мубарак, Бишр ибн Умар, Усман ибн Умар, Абдулла ибн Юсуф, Халид ибн Мухаллад, Маки ибн Ибрахим, Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шейбани, Хариджа ибн Мусаб, Абдулмалик ибн Зияд, Абдулла ибн Нафи' ас-Сайиг, Абу Курра Муса ибн Тарик и Мутарриф ибн Абдулла — все они передали от Малика. Они упомянули поднятие рук при опускании в поклон. Ад-Даркутни упомянул пути от большинства из них от Малика, как мы сказали, и это правильно. Также это передали другие из тех, кто передал от Ибн Шихаба от него. Группа сказала, что опускание упоминания поднятия рук при опускании в поклон произошло только от Малика, и, возможно, они ошиблись, поскольку их группа хифазов передала оба варианта. Ибн Абд аль-Бар сказал, что этот хадис — один из последних четырех хадисов, которые передал Салим от отца и которые Наси' от Ибн Умара. В нем слова Салима, и люди не обратили внимания на Наси'а. Второй — о продаже раба с имуществом, который Наси' от Ибн Умара от 'Умара. Третий — о людях, которые платят кабиль (налог) в размере ста, не имея верблюда. Четвертый — о том, что поливают небо и источники или о десяти шагах и о том, что поливают наполовину десяти. Ибн Абд аль-Бар сказал, что поднятие рук в упомянутых местах у ученых считается проявлением величия Аллаху, поклонением Ему, мольбой к Нему, преданностью и смирением в стоянии перед Ним, а также следованием сунне избранного ﷺ. Ат-Табарани передал с хорошей цепочкой от 'Акба ибн 'Амира аль-Джухани, что за каждое движение рукой в молитве дается награда или степень, причем положение рук — с сукуном буквы дхаль (ذ) в арабском языке, а положение ног — с удлинением и противоположностью. У ат-Табарани есть хадис от Ваиля ибн Хаджар, который сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Когда молишься, делай руки на уровне ушей, а женщина пусть кладет руки на грудь». И сказано: «Слышал Аллах того, кто хвалил Его». Ученые объяснили, что «слышал» здесь означает «откликнулся», а смысл в том, что тот, кто восхваляет Аллаха, стремясь к Его награде, получает ответ и даруется то, к чему он стремился. Мы говорим: «Господь наш, Тебе хвала» для достижения этого.