Усама бин Зайд был спрошен, когда я сидел с ним, как шел Посланник Аллаха ﷺ в прощальном хадже, когда отдавал жертвенное животное. Он сказал: «Он шел, держа за горло (животное). Если находил узкое место, он перерезал (горло)». Малик сказал: «Хишам сказал: перерезание было выше горла».
[١٧٢] أَن أم الْفضل بنت الْحَارِث هِيَ وَالِدَة بن عَبَّاس الرَّاوِي عَنْهَا وَاسْمهَا لبَابَة الْهِلَالِيَّة وَيُقَال إِنَّهَا أول امْرَأَة أسلمت بعد خَدِيجَة إِنَّهَا لآخر مَا سَمِعت رَسُول الله ﷺ يقْرَأ بهَا فِي الْمغرب زَاد البُخَارِيّ ثمَّ مَا صلى لنا بعْدهَا حَيّ قَبضه الله وَفِي النَّسَائِيّ أَن هَذِه الصَّلَاة الَّتِي حكتها أم الْفضل كَانَت فِي بَيته لَا فِي الْمَسْجِد
[١٧٥] عَن الْبَراء بن عَازِب أَنه قَالَ صليت مَعَ رَسُول الله ﷺ الْعشَاء زَاد البُخَارِيّ فِي سفر فَقَرَأَ فِيهَا بِالتِّينِ وَالزَّيْتُون فِي رِوَايَة النَّسَائِيّ فِي الرَّكْعَة الأولى
[١٧٦] بن حنين بِضَم الْحَاء وَفتح النُّون نهى عَن لبس القسي قَالَ الْبَاجِيّ بِفَتْح الْقَاف وَتَشْديد السِّين قَالَ وَفَسرهُ بن وهب بِأَنَّهَا ثِيَاب مضلعة يُرِيد مخططة بالحرير كَانَت تعْمل بالقس وَهُوَ مَوضِع بِمصْر يَلِي الفرماء وَفِي النِّهَايَة هِيَ ثِيَاب من كتَّان مخلوط بحرير يُؤْتى بهَا من مصر نسبت إِلَى قَرْيَة على سَاحل الْبَحْر قَرِيبا من تنيس يُقَال لَهَا القس بِفَتْح الْقَاف وَبَعض أهل الحَدِيث بِكَسْرِهَا وَقيل أصل القسي القزي بالزاي مَنْسُوب إِلَى القز وَهُوَ ضرب من الابريسم فأبدل من الزَّاي سينا وَقيل هُوَ مَنْسُوب إِلَى القس وَهُوَ الابريسم الصقيع لبياضه قَالَ الْبَاجِيّ وَقع فِي رِوَايَة أبي مُصعب زِيَادَة وَلَفظه فَنهى عَن لبس القسي والمعصفر وَتَابعه على ذَلِك العقنبي ومعن وَبشر وَأحمد بن إِسْمَاعِيل السَّهْمِي وَجَمَاعَة وَعَن قِرَاءَة الْقُرْآن فِي الرُّكُوع رَوَاهُ معمر عَن بن شهَاب عَن إِبْرَاهِيم بن حُصَيْن فَزَاد وَالسُّجُود
[172] Сообщается, что Умм аль-Фадль бинт аль-Харис была матерью Ибн Аббаса, который передавал от неё. Её имя Лабаба аль-Хилялийя. Говорят, что она была первой женщиной, принявшей ислам после Хадиджи. Она была последней, от кого Пророк ﷺ читал в молитве Магриб. Аль-Бухари добавляет: затем он не совершал с нами молитву живым. Да заберёт её Аллах. В «Ан-Насаи» говорится, что эта молитва, о которой рассказала Умм аль-Фадль, была в его доме, а не в мечети.
[175] От аль-Бараа ибн Азиба передаётся, что он молился с Пророком ﷺ молитву Иша. Аль-Бухари добавляет: в путешествии. И он читал в ней «Инжир и оливки» (аль-Тин ва аз-Зайтун) в риваяте «Ан-Насаи» в первом ракаате.
[176] Ибн Ханин с даммой на ха и с фатхой на нун запрещал ношение аль-Касси. Аль-Баджи с фатхой на каф и удвоенной син объяснил и разъяснил это Ибн Вахб, что это одежда с полосами, то есть ткань с шелковыми полосами. Раньше её делали из аль-Касси — места в Египте, рядом с Фармаем. В «Ан-Нихая» говорится, что это ткань из льна, смешанного с шелком, привозимая из Египта, названная по деревне на берегу моря, близ Тениса. Её называют аль-Касси с фатхой на каф, а некоторые учёные хадиса произносят с касрой. Говорят, что изначально аль-Касси — это аль-Куззи с зей, относящийся к аль-Кузз — виду шёлка, но буква зей была заменена на син. Другие говорят, что это связано с аль-Касси — шёлком, который белеет от мороза. Аль-Баджи отмечает, что в риваяте Абу Мусаб есть добавление и формулировка: «запрещено ношение аль-Касси и аль-Маасфар». За ним следовали аль-Акнаби, Маан, Бишр, Ахмад ибн Исмаил ас-Сахми и группа учёных. Что касается чтения Корана в поклоне, то это передал Муаммар от Ибн Шихаба от Ибрахима ибн Хусейна с добавлением и в положении земного поклона.