- ضَفَرَ
- (Глава «дад» с «фа») (ضَفَرَ (дафара))
В хадисе от Али [говорится]: «Тальха оспаривал с ним ضَفِيرَة (дафира — плотина), которую Али построил (заплёл) в русле».
«Дафира» — это подобие удлинённой плотины (мусаннат), сделанной из дерева и камней, а её «дафр» — это её строительство, от корня «дафр», означающего «плетение».
Отсюда же и «дафр аш-ша‘р» — плетение волос, вплетение одной пряди в другую.
Отсюда же и другой хадис: «И он встал на дафиру запруды».
И другой хадис: «И он указал рукой за дафиру».
Отсюда же и хадис Умм Салямы: «Я — женщина, которая туго заплетает волосы на голове (дафр)». То есть заплетает волосы в косы (дафаир), а это заплетённые пряди.
Отсюда же и хадис Умара: «Кто собрал волосы узлом или заплёл их в косы, тому следует побрить голову». То есть во время хаджа.
Отсюда же и хадис ан-Наха‘и: «Тому, кто заплёл волосы, свалял их или собрал в пучок, следует побрить голову».
И хадис аль-Хасана ибн Али, да будет доволен ими обоими Аллах: «Он воткнул конец своей косы (дафр) в затылок». То есть воткнул кончик своей косы в её основание.
Отсюда же и хадис: «Если рабыня совершит прелюбодеяние, то продай её, даже если за دَفِير (дафир)». То есть за верёвку, свитую из волос; форма фа‘иль в значении страдательного причастия.
В хадисе от Джабира: «То, от чего отступила вода на дафире моря, ешь». То есть на его берегу и краю. Это также называется дафира.
И в нём [говорится]: «Нет на земле души, которая умирает, имея у Аллаха благо, которая желала бы вернуться к вам и снова соприкоснуться (тудафира) с этим миром, кроме убитого на пути Аллаха, ведь он желает вернуться, чтобы быть убитым ещё раз».
Аль-мудафара — это возвращение и соприкосновение. То есть никто не желает возвращения в этот мир и соприкосновения с ним, кроме шахида.
Аз-Замахшари сказал: «По-моему, это форма муфа‘аля от корня «дафз», означающего прыжок и скачок при беге. То есть никто не устремляется к этому миру и не рвётся вернуться в него, кроме него [шахида]».
Аль-Харави привёл это слово с буквой «ра» и сказал: «Аль-мудафара» с «дад» и «ра» означает «объединение». Говорят: «тадафара» люди или «тазафару», когда они объединились.
Аз-Замахшари привёл это слово, не уточнив [написание], но возвёл его происхождение к корню «дафз», означающему прыжок и скачок, а это пишется через «за». Возможно, слово употребляется и с «ра», и с «за», ведь аль-Джаухари сказал в разделе буквы «ра»: «Ад-дафр» — это стремительное движение (са‘й). Говорят: «дафара — йадфиру — дафран»». И более вероятным, соответствующим тому, к чему склонился аз-Замахшари, является написание через «за».
И в хадисе от Али, да будет доволен им Аллах: «Мудафара людей», «то есть их взаимопомощь. И здесь, без сомнения, пишется через «ра».
- عَقَصَ
- عَقَصَ (акаса) — в хадисах описывается в отношении Пророка (мир ему и благословение), что если его عقيصة (акйиса) — заплетённая прядь волос — распадалась, он расплетал её, а если нет — оставлял как есть. العقيصة — это заплетённый волос, разновидность плетения. أصل (источник) слова عقص — это изгиб, скручивание, то есть введение концов волос в их основания. В одной из версий передано именно так. Более распространённое выражение — «عقيقته», потому что он не заплетал волосы. Значение в том, что если прядь распадалась сама по себе, он её расплетал, иначе оставлял в покое. В хадисе Димама говорится: «إن صدق ذو العقيصتين ليدخلن الجنة» — то есть обладатель двух عقيص (двойное число) войдёт в рай. В хадисе Умара: «من لبّد أو عقّص فعليه الحلق» — то есть в хадже тот, кто заплетает или плетёт волосы, должен побриться. Это наказание, так как такие причёски защищают волосы от растрёпанности, а когда он хотел сохранить волосы, он должен был полностью побриться, что было суровым наказанием. В хадисе Ибн Аббаса, который молился с заплетёнными волосами, сказано, что если волосы распущены, они падают на землю при поклонении, и человек получает награду за это, а если заплетены — это как будто он не совершил поклонения, и сравнивается с тем, кто связан по рукам, так как руки не касаются земли при поклонении. В хадисе Хатиба говорится: «فأخرجت الكتاب من عقاصها» — то есть из её кос, множественное от عقيصة. Говорят, что это нитка, которой связывают концы кос, но первое значение более распространено. В хадисе ан-Нахъи: «الخلع إطلاقٌ باينٌ، وهو ما دون عقاص الرأس» — то есть если женщина выкупается от мужа, он может забрать всё, кроме волос на голове. В хадисе Мани'а: «فتطؤه بأظلافها ليس فيها عقصاء ولا جلحاء» — العقصاء — это скрученные рога. В хадисе Ибн Аббаса: «ليس مثل الحصر العقص» — то есть сын Зубайра. العقص — это трудный нравом человек, сравниваемый с закрученным рогом.
- لَبَّدَ
- (لَبَدَ) (лабада)
В нём: «Аиша вынесла накидку Пророка, мир ему, залатанную (муляббад)», то есть заплатанную. Говорится: «лабадту-ль-камиса, альбудуху» и «лаббадтуху» (заплатал рубашку). И тряпку, которой заплатывают грудь рубашки, называют «лубда» (لُبْدَة), а которой заплатывают её ворот — «кабиля». Говорили также: «муляббад» — это то, чья середина утолщена и уплотнена, так что стало похоже на войлок («либда»).
В хадисе о вошедшем в состояние ихрама: «Не закрывайте его голову, ибо он будет воскрешён в День воскресения со слипшимися (муляббид) волосами». Так пришло в одном из вариантов передачи. «Тальбид» волос — это нанесение на них немного клея при вхождении в ихрам, чтобы они не спутались и не завелись в них вши, для сохранения волос. И «тальбид» делает только тот, чьё пребывание в ихраме продолжительно.
Отсюда же и хадис Умара: «Кто сделал тальбид или заплёл волосы, тот обязан их сбрить».
Отсюда же и хадис в описании дождя: «И он утрамбовал (лаббадат) мягкие земли (димас)», то есть сделал их плотными, так что в них не проваливаются ноги. А «димас» — это мягкие, рыхлые земли.
В хадисе Умм Зар‘: «Он не плотен (лабид), чтобы на него взбираться, и нет у меня на него опоры», то есть он не плотный, спрессованный, чтобы можно было быстро идти по нему и взбираться.
Отсюда же и хадис Хузайфы: он упомянул смуту и сказал: «Прильните (льбуду), как прильнул пастух к своему посоху, чтобы вас не унесло потоком», то есть держитесь земли и сидите в своих домах, не выходите из них, чтобы не погибнуть и не стать подобными тому, кого унёс поток. Говорится: «лабада би-ль-ард» и «альбада биха», когда он держался за неё и оставался на ней.
Отсюда же и хадис Али: он сказал двоим людям, которые пришли к нему с вопросом: «Держитесь земли (альбада), пока не поймёте», то есть оставайтесь на месте.
И хадис Катады: «Смирение — в сердце, а прикованность взора (ильбад) — в молитве», то есть удержание его на месте земного поклона на земле.
В хадисе Абу Барзы: «Я не вижу сегодня ничего лучше группы притихших (муляббада)», то есть они прилипли к земле и сделали себя незаметными.
Отсюда же и хадис Абу Бакра: «Он доил и говорил: «Прижать или дать пене подняться?» Если говорили: «Прижми», он прижимал сосуд к вымени и доил, и тогда у молока не было пены; а если отдалял сосуд, молоко пенилось от силы удара».
В описании дерева тальх Рая: «Поистине, Аллах делает вместо каждого её шипа нечто подобное яичку упитанного (мальбуд) козла», то есть с плотным мясом, части которого прилегли друг к другу и слиплись (таляббада).
В хадисе Ибн Аббаса: «Они чуть было не собрались на нём слоями (либад)», то есть собравшиеся друг на друге; единственное число — «либда».
В хадисе Хумайда ибн Саура: «И между двумя его ремнями — крупный, поросший (мульбид)», то есть на нём слой шерсти.
И в нём упоминается «Лубайда» — название седьмой земли.