Если имам произносит «Амин», то и вы говорите «Амин». Бааджи сказал: сказано, что это означает, когда имам достигает места произнесения «Амин» в чтении, а также сказано, что это когда он призывает (к произнесению «Амин»). Говорят, что призывающий тоже называется «Амин», так же как и верующий называется «дающим призыв». Бааджи отметил, что наиболее очевидным для нас является то, что смысл «Если имам сказал Амин» — это когда он говорит «Амин», а смысл «то и вы говорите Амин» — это призыв к произнесению «Амин». Однако это может быть изменено, если найдется убедительный лингвистический довод. Большинство придерживается последнего мнения. Но сторонники первого мнения считают, что имеется в виду, когда имам намеревается произнести «Амин», чтобы совпало произнесение «Амин» имама и молящихся, и это желательно. Шейх Абу Мухаммад аль-Джувайни сказал, что не рекомендуется сравнивать имама с кем-либо в молитве. Его сын, имам аль-Харамейн, попытался смягчить это, сказав, что «Амин» относится к чтению имама, а не к его произнесению, поэтому молящиеся не должны отставать от него. Это основано на том, что в двух достоверных сборниках хадисов сказано, что ангелы тоже говорят «Амин», и кто совпадает с их «Амин», тот совпадает с «Амин» ангелов. Бааджи привел различные мнения по этому поводу: одно из них — что «Амин» должен быть произнесен с такими качествами, как искренность, смирение, присутствие намерения и отсутствие рассеянности. Другое мнение — что призыв молящихся должен быть подобен призыву ангелов за верующих, и кто так делает, тот совпадает с их призывом. Также сказано, что ангелы-хранители, сменяющие друг друга, свидетельствуют о молитве вместе с верующими и говорят «Амин» при произнесении «Амин» имамом, и кто делает так же в их присутствии, тому прощаются грехи. Еще одно толкование — совпадение означает принятие молитвы, и кто получил ответ на свой призыв, как ангелы, тому прощаются грехи. Бааджи отметил, что эти толкования излишни и не имеют доказательств, и предпочтительнее понимать хадис буквально, если нет препятствий. Смысл в том, что кто сказал «Амин» вместе с имамом, тому прощаются грехи. К этому мнению присоединился Даудий. Хафиз Ибн Хаджар пояснил, что имеется в виду совпадение в произнесении и времени, в отличие от тех, кто считает, что речь идет о совпадении в искренности и смирении, как у Ибн Хабана. После упоминания хадиса он сказал, что имеется в виду совпадение с имамом в искренности без гордости, и так же думали другие. Он добавил, что это — одна из положительных черт в ответе на молитву или в молитве с послушанием. Или же под «Амин» ангелов понимается их прошение о прощении для верующих. Хафиз Ибн Минер объяснил мудрость совпадения в произнесении и времени тем, что молящийся должен быть внимателен к выполнению своей обязанности, так как ангелы не бывают рассеянными, и кто совпадает с ними, тот внимателен. Наиболее очевидно, что под ангелами понимаются все ангелы, и это мнение выбрал Ибн Бузайя. Также сказано, что имеются в виду ангелы-хранители или сменяющиеся ангелы, и если они не совпадают, то это другие. Хафиз отметил, что, по-видимому, имеются в виду те, кто свидетельствует молитву на земле или на небе, согласно следующему хадису: «Если кто-то из вас сказал «Амин», и ангелы на небе сказали «Амин», и совпало одно с другим, то грехи раба прощаются». Абдурраззак передал от Икримы, что ряды людей на земле совпадают с рядами ангелов на небе, и если «Амин» на земле совпадает с «Амин» на небе, то грехи прощаются. Хафиз сказал, что подобное мнение не следует считать мнением, так как лучше придерживаться хадиса. Я добавляю, что Сунейд передал от Хаджаджа от Ибн Джурейд, что он слышал Икриму, говорящего: когда совершается молитва, половина людей на земле — это ряды ангелов на небе, и когда читает земной чтец, и ангелы говорят «Амин», если совпадает «Амин» земных и небесных, то прощаются грехи людей на земле. Бааджи сказал, что это подразумевает прощение всех прошлых грехов, а другие ученые считают, что речь идет о малых грехах. В конце хадиса у Джирджани есть добавление и польза. Хафиз Ибн Хаджар написал книгу под названием «Кисаль», в которой изложил прощение грехов, как прошлых, так и будущих, и предшествовал ему Хафиз аль-Мундхири. Я решил кратко изложить хадисы здесь для пользы. Бин Абу Шейба, Абу Бакр аль-Марузи и аль-Баззар передали от Усмана бин Аффана, что он слышал, как Посланник ﷺ сказал: «Никто не совершит полное омовение, кроме как прощаются ему прошлые и будущие грехи». Абу Ауана передал в своем Сахихе от Саада бин Аби Вакаса, что Посланник ﷺ сказал: «Кто в момент слышания муэдзина скажет: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, я доволен Аллахом своим Господом, исламом своей религией и Мухаммадом ﷺ своим пророком», тому прощаются прошлые и будущие грехи». В другом варианте: «Свидетельствую, что Мухаммад ﷺ — посланник Аллаха». Бин Вахб в своем Муснаде передал от Абу Хурайры, что он слышал, как Посланник ﷺ сказал: «Если имам сказал «Амин», то и вы говорите «Амин», ибо ангелы говорят «Амин», и кто совпадает с их «Амин», тому прощаются прошлые и будущие грехи». Адам бин Аби Ияс в книге «Ат-Таваб» передал от Али бин Аби Талиба, что Посланник ﷺ сказал: «Кто совершит молитву Духи из двух ракатов с верой и надеждой на награду, тому прощаются все грехи, прошлые и будущие, кроме возмездия». Абу Асад аль-Кушайри в «Аль-Арбаин» передал от Анса, что Посланник ﷺ сказал: «Кто прочитает после окончания молитвы имама в пятницу до того, как он сложит ноги: «Аль-Фатиха», «Куль Хува Аллаху Ахад», «Куль а'узу би Раббиль-Фаляк», «Куль а'узу би Раббиль-Нас» по семь раз каждую, тому прощаются прошлые и будущие грехи». Ахмад передал от Абу Хурайры, что Посланник ﷺ сказал: «Кто совершит пост в Рамадан с верой и надеждой на награду, тому прощаются прошлые и будущие грехи». Насаи в «Аль-Кубра» и Касим бин Асбаг в своем Муснаде передали от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Кто совершит ночное стояние в месяц Рамадан с верой и надеждой на награду, тому прощаются прошлые и будущие грехи». Абу Саид ан-Накаш в своих амалиях передал от Ибн Умара, что Посланник ﷺ сказал: «Кто постится в день Арафа, тому прощаются прошлые и будущие грехи». Абу Дауд и аль-Байхаки в «Аш-Шуаб» передали от Умм Салмы, что она слышала, как Посланник ﷺ сказал: «Кто совершит хадж или умру от мечети аль-Акса до мечети аль-Харам, тому прощаются прошлые и будущие грехи, и ему гарантирован рай». Абу Наим в «Аль-Хиля» передал от Абдуллы ху бин Самауда, что он слышал, как Посланник ﷺ сказал: «Кто совершит хадж, желая довольство Аллаха, тому прощаются прошлые и будущие грехи». Ахмад бин Маний и Абу Яля в своих Муснадах передали от Джабира бин Абдуллы, что Посланник ﷺ сказал: «Кто завершит свой ритуал и мусульмане будут довольны им словом и делом, тому прощаются прошлые и будущие грехи». Аль-Таалаби в своем толковании передал от Анса, что Посланник ﷺ сказал: «Кто прочитает последнюю суру «Аль-Хашр», тому прощаются прошлые и будущие грехи». Абу Абдуллах бин Манда в своих амалиях передал от Ибн Умара, что Посланник ﷺ сказал: «Кто проводит слепого сорок шагов, тому прощаются прошлые и будущие грехи». Абу Ахмад ан-Наисах в своих фаваидах передал от Ибн Аббаса, что Посланник ﷺ сказал: «Кто помогает своему брату-мусульманину в нужде, тому прощаются прошлые и будущие грехи». Аль-Хасан бин Суфьян и Абу Яля в своих Муснадах передали от Анса, что Пророк ﷺ сказал: «Нет двух рабов, которые встречаются, пожимают друг другу руки и молятся за Пророка ﷺ, кроме как они не расстанутся, пока им не будут прощены грехи, прошлые и будущие». Абу Дауд передал от Муаза бин Анса, что Посланник ﷺ сказал: «Кто ест пищу и говорит: «Хвала Аллаху, который накормил меня эту пищу и обеспечил меня без моей силы и могущества», тому прощаются прошлые грехи, а кто надевает одежду и говорит: «Хвала Аллаху, который одел меня эту одежду и обеспечил меня без моей силы и могущества», тому прощаются прошлые и будущие грехи». Из этих хадисов можно выделить шестнадцать качеств, которые я изложил в стихах на мотив «О, цепь песка», и они пришли от Наставника, лучшего из пророков, с достоверными сообщениями о достоинствах качеств, прощающих грехи прошлые и будущие, таких как хадж, омовение, ночное стояние в Лайлат аль-Кадр, пост, стояние на Арафате, произнесение «Амин», чтение «Аль-Хашр», сопровождение слепого, свидетельство муэдзина, чтение дополнительных молитв в пятницу и молитва за Пророка ﷺ с семьей. Бин Шахаб сказал, что Посланник ﷺ говорил «Амин». Это передано от Бин Шахаба, и его передал Даракутни в «Гараиб Малик» и «Аль-Илал» через путь Хафса бин Омара аль-Мадани от Малика от Бин Шахаба от Саида бин аль-Мусаййиба от Абу Хурайры. Он сказал, что Хафс бин Омар передал этот хадис отдельно и он слаб, и Ибн Абд аль-Бар сказал, что Хафс не имел последовательности в этом иснаде.