Дочь брата Сафии бинт Абу Убейда почувствовала себя плохо в Муздалифе. Она и Сафия задержались и прибыли в Мину после захода солнца в день жертвоприношения. Абдуллах ибн Умар приказал им: «Бросайте камни в джамарат, когда придёте, даже если на вас не будет видно следов (ихрама)». Яхъя сказал: спросили Малика о том, если кто-то забыл бросить камень в один из джамарат в некоторые дни Мины до вечера, он ответил: «Пусть бросит в любое время, когда вспомнит, ночью или днём, так же, как совершается молитва, если её забыли, а потом вспомнили ночью или днём. Если это происходит после того, как человек вышел из Мекки или после выхода из неё, то он обязан принести хадий (жертвенное животное)».
[٢٢٠] عَن عَلْقَمَة بن أبي عَلْقَمَة عَن أمه أَن عَائِشَة قَالَ بن عبد الْبر رَوَاهُ جمَاعَة الروَاة عَن املك فِي الْمُوَطَّأ عَن عَلْقَمَة عَن أمه عَن عَائِشَة وَسقط ليحيى عَن أمه وَهُوَ مِمَّا عد عَلَيْهِ وَلم يُتَابِعه على ذَلِك أحد من الروَاة أهْدى أَبُو جهم بن حُذَيْفَة اسْمه عبيد وَيُقَال عَامر قرشي عدوي صَحَابِيّ مَشْهُور وَيُقَال فِيهِ أَبُو جهيم بِالتَّصْغِيرِ خميصة بِفَتْح الْخَاء الْمُعْجَمَة وَكسر الْمِيم وبالصاد الْمُهْملَة كسَاء مربع لَهُ علمَان فكاد يفتنني قَالَ الْبَاجِيّ بَين أَن الْفِتْنَة لم تقع وَإِن صلَاته ﷺ كملت
[٢٢١] عَن هِشَام بن عُرْوَة عَن أَبِيه أَن رَسُول الله ﷺ لبس خميصة قَالَ بن عبد الْبر هَذَا مُرْسل عِنْد جَمِيع الروَاة عَن مَالك إِلَّا معن بن عِيسَى فَإِنَّهُ رَوَاهُ عَن مَالك عَن هِشَام عَن أَبِيه عَن عَائِشَة مُسْندًا وَكَذَلِكَ رَوَاهُ جمَاعَة أَصْحَاب هِشَام عَن هِشَام عَن أَبِيه عَن عَائِشَة أنبجانية بِفَتْح الْهمزَة وَسُكُون النُّون وَكسر الْمُوَحدَة وَتَخْفِيف الْجِيم وَبعد النُّون يَاء النِّسْبَة كسَاء غليظ لَا علم لَهُ قَالَ أَبُو مُوسَى الْمَدِينِيّ مَنْسُوب إِلَى مَوضِع يُقَال لَهُ أنبجان وَتعقب بذلك قَول أبي حَاتِم السجسْتانِي لَا يُقَال كسَاء أنبجاني وَإِنَّمَا يُقَال ميجاني نِسْبَة إِلَى ميج مَوضِع أعجمي
[٢٢٢] عَن عبد الله بن أبي بكر أَن أَبَا طَلْحَة الْأنْصَارِيّ كَانَ يُصَلِّي فِي حَائِط لَهُ قَالَ بن عبد الْبر هَذَا الحَدِيث لَا أعلمهُ مرويا من غير هَذَا الْوَجْه وَهُوَ مُنْقَطع فطار دبسي فَطَفِقَ يتَرَدَّد يلْتَمس مخرجا قَالَ الْبَاجِيّ يَعْنِي أَن انتساق النّخل واتصال جرائدها كَانَت تمنع الدبسي من الْخُرُوج فَجعل يتَرَدَّد بِطَلَب الْمخْرج فأعجبه ذَلِك أَي سُرُورًا بصلاح مَاله وَحسن إقباله ثمَّ رَجَعَ إِلَى صلَاته أَي الإقبال عَلَيْهَا وتفريغ نَفسه لتمامها فَقَالَ لقد أصابتني فِي مَالِي هَذَا فتْنَة أَي اختبرت فِي هَذَا المَال فشغلني عَن الصَّلَاة هُوَ صَدَقَة لله قَالَ الْبَاجِيّ أَرَادَ إِخْرَاج مَا فتن بِهِ من مَاله وتكفير اشْتِغَاله عَن صلَاته قَالَ وَهَذَا يدل على أَن مثل هَذَا كَانَ يقل مِنْهُم ويعظم فِي نُفُوسهم فضعه حَيْثُ شِئْت قَالَ الْبَاجِيّ إِنَّمَا صرف ذَلِك إِلَى اخْتِيَار رَسُول الله ﷺ لعلمه بِأَفْضَل مَا تصرف إِلَيْهِ الصَّدقَات
[220] От Алькамы ибн Аби Алькамы, от его матери, что Айша сказала. Ибн Абд аль-Бар передал это от группы передатчиков от Малик в «Муватта» от Алькамы, от его матери, от Айши. И упустил Яхья передачу от своей матери, и это из того, что он считал ошибкой, и никто из передатчиков не последовал за ним в этом. Абуу Джахм ибн Худейфа, имя его Убайд, и говорят, что Амир, курейши, известный сподвижник, и говорят, что в некоторых вариантах имя его — Абуджахим с уменьшительным суффиксом, с фатхой на ха, с касрой на мим и с садом без точки, и это квадратный плащ. У него было два знака, и это почти сбивало меня с толку. Бааджи сказал, что это означает, что испытание не произошло, хотя молитва ﷺ была совершена полностью.
[221] От Хишама ибн Урвы, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ носил хумайсу (тонкий плащ). Ибн Абд аль-Бар сказал, что это передача мурсала у всех передатчиков от Малик, кроме Маана ибн Исы, который передал это от Малик, от Хишама, от его отца, от Айши с мустандом (собранным иснадом). Также это передавала группа сподвижников Хишама, от Хишама, от его отца, от Айши. Анбаджания — с фатхой на хамзе, сукун на нун, касрой на мим, облегчением джима и после нуна — я с нисбой. Это плотный плащ, без знака. Абу Муса аль-Мадини сказал, что это название связано с местом, которое называют Анбаджан. После этого он привел слова Абу Хатима ас-Саджистани, что нельзя говорить «плащ анбаджани», а следует говорить «мейджани» с нисбой к Мейдж — неарабскому месту.
[222] От Абдуллы ибн Аби Бакра, что Абу Тальха ан-Ансари молился у стены, сказал Ибн Абд аль-Бар, что я не знаю этот хадис переданным иным способом, и он мунаккат (прерывистый). Дабси (человек) вышел и стал ходить туда-сюда, ища выход. Бааджи сказал, что это означает, что сплетение пальмовых ветвей и их соединение мешало Дабси выйти, и он стал ходить туда-сюда в поисках выхода. Это ему понравилось, то есть он обрадовался исправлению своего имущества и его хорошему состоянию. Затем он вернулся к своей молитве, то есть к сосредоточению на ней и полному выполнению. Он сказал: «Меня испытало это имущество», то есть он был проверен в этом имуществе, и оно отвлекло его от молитвы, хотя это была садака ради Аллаха. Бааджи сказал, что он имел в виду извлечение того, чем он был искушаем в своем имуществе, и искупление того, что отвлекло его от молитвы. И это указывает на то, что подобное случалось с ними и было значительным в их душах, так что ставь это, где хочешь. Бааджи сказал, что это связано с выбором Посланника Аллаха ﷺ, поскольку он знал, что садаки расходуются на лучшее из того, на что они направляются.