[250] В слове «أوزاع» (Аузаа) после сукун на вав идёт заимствованная буква зай (ز), что указывает на разногласия среди группы. Его выражение «в риваяте متفرقون» (разрознены) служит подтверждением словесного значения. Далее, его высказывание «мужчина молится» и так далее — это разъяснение того, что он изложил кратко. Сначала он сказал, что Умар (да будет доволен им Аллах) сказал это, и Ибн ат-Тин и другие вывели, что Умар основывал это на утверждении Пророка ﷺ, что тот, кто молится с ним в те ночи, хотя и не одобрял этого для них, делал это из опасения, что это может стать обязательным для них. После смерти Пророка ﷺ наступила безопасность в этом вопросе, и Умар увидел это, учитывая разногласия в разъединении слов, и потому что совместное моление с одним имамом было более активным для большого числа молящихся, он собрал их вокруг Абу бин Кааба, то есть назначил его имамом для них. Хафиз Ибн Хаджар сказал, что, кажется, он выбрал его, руководствуясь словами Пророка ﷺ: «Пусть имамом народа будет тот, кто лучше всех читает Книгу Аллаха». Умар сказал: «Лучше всех читал у нас Абу». Саид бин Мансур передал от Урувы, что Умар собрал людей вокруг Абу бин Кааба, и он молился с мужчинами, а Тамим ад-Дари молился с женщинами. Это передал Мухаммад бин Наср в книге «Ночь стояния». Сулейман бин Абу Хатма сказал, что Тамим был заменён. Ибн Хаджар отметил, что, возможно, это происходило в разное время. Потом он выходил с ними в другую ночь, и люди молились с молитвой их чтеца, то есть их имама, что ясно указывает на то, что Умар не молился с ними, так как считал, что молитва в его доме, особенно в конце ночи, предпочтительнее. Мухаммад бин Наср передал в «Ночь стояния» от Тавса от Ибн Аббаса, что он пришёл к Умару на рассвете и услышал шум людей. Он спросил: «Что это?» Ему ответили, что они вышли из мечети, и это было в Рамадан. Умар сказал: «Оставшаяся часть ночи мне дороже прошедшей». Он сказал: «Какое благословение эта нововведение! Это и есть корень нововведения, то, что не имеет предшествующего примера, и в шариате это называется тем, что противоречит сунне, то есть тому, чего не было во времена Пророка ﷺ». Затем это делится на пять видов постановлений, и то, что вы пропускаете, лучше. Ибн Хаджар сказал, что это его явное признание того, что молитва в конце ночи лучше, чем в начале.
[151] От Мухаммада бин Юсуфа от Саиба бин Йазида: Умар бин аль-Хаттаб приказал Абу бин Каабу и Тамиму ад-Дари совершать для людей одиннадцать ракат. Аль-Баджи сказал, что, возможно, Умар взял это из молитвы Пророка ﷺ. В хадисе Аиши, когда её спросили о молитве Пророка в Рамадан, она сказала, что он не превышал одиннадцать ракат ни в Рамадан, ни в другое время, кроме на рассвете. Аль-Баджи сказал, что это были первые часы рассвета и то, что начинает появляться.
[253] «Я не видел людей», — сказал аль-Баджи, — «кроме сподвижников, которые проклинали неверных в Рамадан». Аль-Баджи пояснил, что это было во время произнесения кинута в молитве витр.