- سَبِيلِ
- سَبَلَ (сабала) — глагол, связанный с понятием пути. В хадисах часто встречаются выражения سَبِيلُ اللَّهِ (сабиль Аллах) — путь Аллаха, и ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль) — путник. Слово سَبِيل (сабиль) в своей основе означает дорогу, путь, и может употребляться как в мужском, так и в женском роде, при этом женский род встречается чаще. Путь Аллаха — это общее понятие, охватывающее любое искреннее деяние, которое ведёт к приближению к Аллаху через исполнение обязательных и дополнительных религиозных предписаний, а также различные виды добровольных поступков. В большинстве случаев, когда говорят просто «путь», подразумевают джихад, настолько часто это слово употребляется в этом значении. Что касается ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль), то это путешественник, часто странствующий, назван так из-за постоянного пребывания в пути. В одном из хадисов упоминается, что вокруг колодца существует запретная зона в сорок локтей для верблюдов и овец, и путник, проходящий мимо колодца, имеет большее право на воду, чем тот, кто там постоянно находится; путнику разрешается подойти к воде, напиться и затем уступить место постоянному обитателю. В хадисе Самуры говорится, что земля возле путей называется أَسْبُل (асбаль) — множественное число от سَبِيل (сабиль) в женском роде, а множественное число для мужского рода — أَسْبِلَةٌ (асбиля). В хадисе о вакфе (завещательном пожертвовании) говорится: «احبس أصلها وسبل ثمرتها» — «запрети (сделай вакфом) корень и направь путь плодов», то есть сделай их пожертвованием, а плоды разреши тому, кому ты их завещал. Глагол سَبَّلَ (саббала) означает разрешать, делать путь открытым, словно прокладывать дорогу к чему-либо. В хадисах также упоминается, что الله не смотрит на того, кто удлиняет свой плащ (إِسْبَالُ الإِزَارِ) — это проявление гордыни и высокомерия. В одном из хадисов женщина описывается как سَابِلَةُ رِجْلَيْهَا — то есть с ногами, свободно свисающими, что в языке означает распущенность. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто носит одежду с длинными, волочащимися краями (سَبَلُ الثِّيَابِ), не будет любим Аллахом в День Суда. Эти одежды обычно из грубого льна. В хадисе аль-Хасана упоминается, что у Хаджаджа были одежды с длинными краями (ثِيَابٌ سَبَلَةٌ). Слово سَبَلَةٌ (сабала) также означает волосы, растущие под нижней частью бороды, и множественное число — سِبَالٌ (сибаль). У арабов سَبَلَة — это передняя часть бороды и волосы, свисающие на грудь. В хадисе Зи ат-Тхудийя упоминаются волоски, похожие на سَبَالَةَ السِّنَّوْرِ — волоски, похожие на шерсть кошки. В молитве просят: «اسقنا غيثًا سابلاً» — «дай нам проливной дождь». Глагол أَسْبَلَ (асбала) означает литься, падать (о дожде, слезах). Слово السَّبَلُ (ас-сабаль) — это существительное от этого глагола. В хадисе Рукики говорится о дожде как о سَبَل — проливном, щедром дожде. В хадисе Масрука говорится: «لا تسلم في قرح حتى يسبل أسبل الزرع إذا سنبل» — «не собирай урожай, пока не появятся колосья», где سَبَلُ — колос, а ن — добавочная буква.
- وَلِيدًا ،
- (وَلَدَ) (валада)
В хадисе сказано: «Оберегание, подобное оберегению младенца» — имеется в виду الْوَلِيدِ (аль-валид), то есть ребёнок; форма فَعِيل (фа‘иль) в значении страдательного причастия (مَفْعُول — маф‘уль). То есть попечение и охрана, как охраняют ребёнка. Некоторые сказали: под الْوَلِيد (аль-валид) подразумевается Муса, мир ему, согласно словам Всевышнего: «Разве Мы не воспитывали тебя среди нас младенцем (وَلِيدًا — валидан)?» — то есть: «Как Ты оберёг Мусу от зла Фараона, когда он был на его коленях, так огради меня от зла моего народа, находясь среди них».
Отсюда же и хадис: «الْوَلِيدُ (аль-валид) — в Раю», то есть тот, кто умер ребёнком или мертворождённым.
Отсюда же и хадис: «Не убивайте وَلِيدًا (валидан)» — имеется в виду во время военного похода. Множественное число — وِلْدَان (вильдан), а форма женского рода — وَلِيدَة (валида), множественное число которой — الْوَلَائِد (аль-валаид). Слово وَلِيدَة (валида) иногда применяется к девушке и невольнице, даже если она уже взрослая.
Отсюда же и хадис: «Я подала милостыню моей матери وَلِيدَة (валида)», то есть девушкой-невольницей.
В хадисе о прибегании к защите (от Аллаха): «...и от зла родителя (وَالِد — валид) и того, что он породил» — имеется в виду Иблис и шайтаны. Так это разъяснено.
И в нём же: «И дал овцу وَالِدًا (валидан)», то есть известную своим обильным приплодом. Аль-Джаухари передал от Ибн ас-Сиккита: «شَاةٌ وَالِدٌ (шатун валид)» означает «беременная».
В хадисе Лакита: «Что ты приняла родами (مَا وَلَّدْتَ — ма валлядта), о пастух?» Говорят: «وَلَّدْتُ الشَّاةَ تَوْلِيدًا (валляду-ш-шаа тавлидан)» — если присутствовал при её родах и ухаживал за ней, пока ягнёнок не появится на свет. الْمُوَلِّدَة (аль-муваллида) — повивальная бабка. Передатчики хадиса говорят: «مَا وَلَدَتْ (ма валадат)», подразумевая овцу. Правильным (сохранённым) же считается вариант с усилением буквы «лям», в форме обращения к пастуху.
Отсюда же и хадис о лишённом волос человеке и прокажённом: «فَأَنْتَجَ هَذَانِ وَوَلَّدَ هَذَا (Эти двое получили приплод обычным путём, а этот принял роды)».
Отсюда же и хадис Мусафи‘а: «Мне рассказала женщина из бану Сулайм, сказав: «أَنَا وَلَّدْتُ عَامَّةَ أَهْلِ دَارِنَا (Я приняла роды у большинства жителей нашего дома)»», то есть: «Я была у них повивальной бабкой». А в Евангелии сказано: «Он сказал Исе: «أَنَا وَلَّدْتُكَ (Я родил тебя)»», то есть «Я воспитал тебя», но христиане облегчили (смысл) этого слова и сделали его (Ису) сыном (Аллаха) — Пречист Он и Возвышен над тем, что они говорят, великим возвышением!
В хадисе Шурайха: «Некий человек купил невольницу, и они условились, что она مُوَلَّدَة (муваллада), но обнаружил её تَلِيدَة (талида)». الْمُوَلَّدَة (аль-муваллада) — та, что родилась среди арабов и росла вместе с их детьми, и переняла их нравы. Аль-Джаухари сказал: ««رَجُلٌ مُوَلَّدٌ (рагулюн муваллад)» говорят про мужчину, если он араб не чистокровного происхождения». А التَّلِيدَة (ат-талида) — та, что родилась в землях неарабов, а затем была привезена и выросла в землях арабов.