Умар ибн Абд аль-Азиз писал своему наместнику: «До нас дошло, что Посланник Аллаха ﷺ, когда посылал военный отряд, говорил им: „Воюйте во имя Аллаха, на пути Аллаха, сражайтесь с теми, кто отвергает Аллаха. Не совершайте грабеж, не предавайте, не изображайте трупы и не убивайте младенцев“. Передай это своим войскам и слугам, если Аллах пожелает. Мир тебе.»
[١١] كُنَّا نصلي الْعَصْر قَالَ بن عبد الْبر هَكَذَا هُوَ فِي الْمُوَطَّأ لَيْسَ فِيهِ ذكر النَّبِي ﷺ وَرَوَاهُ عبد الله بن نَافِع وَابْن وهب فِي رِوَايَة يُونُس بن عبد الْأَعْلَى عَنهُ وخَالِد بن مخلد وَأَبُو عَامر الْعَقدي كلهم عَن مَالك عَن الزُّهْرِيّ عَن أنس أَن رَسُول الله ﷺ كَانَ يُصَلِّي الْعَصْر ثمَّ يذهب الذَّاهِب الحَدِيث وَكَذَلِكَ رَوَاهُ عبد الله بن الْمُبَارك عَن مَالك عَن الزُّهْرِيّ وَإِسْحَاق بن عبد الله بن أبي طَلْحَة جَمِيعًا عَن أنس أَن رَسُول الله ﷺ كَانَ يُصَلِّي الْعَصْر ثمَّ يذهب الذَّاهِب إِلَى قبَاء قَالَ أجدهما فيأتيهم وهم يصلونَ وَقَالَ الآخر فيأتيهم وَالشَّمْس مُرْتَفعَة وَرَوَاهُ أَيْضا كَذَلِك معمر وَغَيره من الْحفاظ عَن الزُّهْرِيّ فَهُوَ حَدِيث مَرْفُوع قلت وَهُوَ كَذَلِك عِنْد البُخَارِيّ من طَرِيق شُعَيْب عَن الزُّهْرِيّ وَعند مُسلم وَأبي دَاوُد وَالنَّسَائِيّ وَابْن ماجة من طَرِيق اللَّيْث عَن الزُّهْرِيّ وَعند الدَّارَقُطْنِيّ من طَرِيق إِبْرَاهِيم بن أبي عبلة عَن الزُّهْرِيّ وَرِوَايَة بن الْمُبَارك الَّتِي أوردهَا بن عبد الْبر أخرجهَا الدَّارَقُطْنِيّ فِي سنَنه وَقَالَ فِي غرائب مَالك لم يسْندهُ عَن مَالك عَن إِسْحَاق غير بن الْمُبَارك ثمَّ يذهب الذَّاهِب قَالَ الْحَافِظ بن حجر أَرَادَ نَفسه لما أخرجه النَّسَائِيّ والطَّحَاوِي من طَرِيق أبي الْأَبْيَض عَن أنس قَالَ كَانَ رَسُول الله ﷺ يُصَلِّي بِنَا الْعَصْر وَالشَّمْس ببيضاء محلقة ثمَّ أرجع إِلَى قومِي فِي نَاحيَة الْمَدِينَة فَأَقُول لَهُم قومُوا فصلوا فَإِن رَسُول الله ﷺ قد صلى قلت بل أَعم من ذَلِك لما أخرجه الدَّارَقُطْنِيّ وَالطَّبَرَانِيّ من طَرِيق عَاصِم بن عمر بن قَتَادَة عَن أنس قَالَ كَانَ أبعد رجلَيْنِ من الْأَنْصَار من رَسُول الله ﷺ دَار أبي لبَابَة بن عبد الْمُنْذر وَأَهله بقباء وَأَبُو عبس بن جبر ومسكنه فِي بني حَارِثَة فَكَانَا يصليان مَعَ رَسُول الله ﷺ ثمَّ يأتيان قومهما وَمَا صلوا لتعجيل رَسُول الله ﷺ بهَا إِلَى قبَاء قَالَ النَّوَوِيّ يمد وَيقصر وَيصرف وَلَا يصرف وَيذكر وَيُؤَنث والأفصح فِيهِ التَّذْكِير وَالصرْف وَالْمدّ وَهُوَ على ثَلَاثَة أَمْيَال من الْمَدِينَة قَالَ النَّسَائِيّ لم يُتَابع مَالك على قَوْله إِلَى قبَاء وَالْمَعْرُوف إِلَى العوالي وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيّ رَوَاهُ إِبْرَاهِيم بن أبي عبلة عَن الزُّهْرِيّ فَقَالَ إِلَى العوالي قَالَ وَكَذَلِكَ رَوَاهُ صَالح بن كيسَان وَيحيى بن سعيد الْأنْصَارِيّ وَعقيل وَمعمر وَيُونُس وَاللَّيْث وَعَمْرو بن الْحَارِث وَشُعَيْب بن أبي حَمْزَة وَابْن أبي ذُؤَيْب وَابْن أخي الزُّهْرِيّ وَعبد الرَّحْمَن بن إِسْحَاق وَمَعْقِل بن عبيد الله وَعبيد الله بن أبي زِيَاد الرصافي والنعمان بن رَاشد والزبيدي وَغَيرهم عَن الزُّهْرِيّ عَن أنس وَقَالَ بن عبد الْبر الَّذِي قَالَه جمَاعَة أَصْحَاب بن شهَاب عَنهُ يذهب الذَّاهِب إِلَى العوالي وَهُوَ الصَّوَاب عِنْد أَصْحَاب الحَدِيث وَقَول مَالك عِنْدهم إِلَى قبَاء وهم لَا شكّ فِيهِ وَلم يُتَابِعه أحد عَلَيْهِ فِي حَدِيث بن شهَاب هَذَا إِلَّا أَن الْمَعْنى مُتَقَارب فِي ذَلِك على سَعَة الْوَقْت لِأَن العوالي مُخْتَلفَة الْمسَافَة فأقربها إِلَى الْمَدِينَة مَا كَانَ على ميلين أَو ثَلَاثَة وَمِنْهَا مَا يكون على ثَمَانِيَة أَمْيَال أَو عشرَة وَمثل هَذَا هِيَ الْمسَافَة بَين قبَاء وَالْمَدينَة وَقد رَوَاهُ خَالِد بن مخلد عَن مَالك فَقَالَ فِيهِ إِلَى العوالي كَمَا قَالَ سَائِر أَصْحَاب بن شهَاب ثمَّ أسْندهُ من طَرِيقه وَقَالَ هَكَذَا رَوَاهُ خَالِد بن مخلد عَن مَالك وَقَالَ فِيهِ العوالي كَمَا قَالَ سَائِر أَصْحَاب بن شهَاب ثمَّ أسْندهُ من طَرِيقه وَقَالَ هَكَذَا رَوَاهُ خَالِد بن مخلد عَن مَالك وَقَالَ فِيهِ العوالي كَمَا قَالَ سَائِر أَصْحَاب بن شهَاب ثمَّ أسْندهُ من طَرِيقه وَقَالَ هَكَذَا رَوَاهُ خَالِد بن مخلد عَن مَالك وسائى رُوَاة الْمُوَطَّأ قَالُوا قبَاء وَقَالَ القَاضِي عِيَاض مَالك أعلم ببلدته وأمكنتها من غَيره وَهُوَ أثبت فِي بن شهَاب مِمَّن سواهُ وَقد رَوَاهُ بَعضهم عَن مَالك إِلَى العوالي كَمَا قَالَت الْجَمَاعَة وَرَوَاهُ بن أبي ذُؤَيْب عَن الزُّهْرِيّ فَقَالَ إِلَى قبَاء كَمَا قَالَ مَالك وَقَالَ الْحَافِظ بن حجر نِسْبَة الْوَهم فِيهِ إِلَى مَالك منتقد فَإِنَّهُ إِن كَانَ وهما احْتمل أَن يكون مِنْهُ وَإِن يكون من الزُّهْرِيّ حِين حدث بِهِ مَالِكًا فَإِن الْبَاجِيّ نقل عَن الدَّارَقُطْنِيّ أَن بن أبي ذُؤَيْب رَوَاهُ عَن الزُّهْرِيّ إِلَى قبَاء وَقد رَوَاهُ خَالِد بن مخلد عَن مَالك فَقَالَ فِيهِ إِلَى العوالي كَمَا قَالَ الْجَمَاعَة فقد اخْتلف فِيهِ على مَالك وتوبع عَن الزُّهْرِيّ بِخِلَاف مَا جزم بِهِ بن عبد الْبر قَالَ وَقَوله الصَّوَاب عِنْد أهل الحَدِيث العوالي صَحِيح من حَيْثُ اللَّفْظ وَأما الْمَعْنى فمتقارب لِأَن قبَاء من العوالي وَلَيْسَت العوالي كل قبَاء فَإِنَّهَا عبارَة عَن الْقرى المجتمعة حول الْمَدِينَة من جِهَة نجد قَالَ وَلَعَلَّ مَالِكًا لما رأى فِي رِوَايَة الزُّهْرِيّ أحمالا حملهَا على الرِّوَايَة المفسرة وَهِي رِوَايَته عَن إِسْحَاق حَيْثُ قَالَ فِيهَا لم يخرج الْإِنْسَان إِلَى بني عَمْرو بن عَوْف وهم أهل قبَاء بني مَالك على أَن الْقِصَّة وَاحِدَة لِأَنَّهُمَا جَمِيعًا حَدَّثَاهُ عَن أنس انْتهى
В комментарии к хадису [11] Ибн Абд аль-Бар отмечает, что в «Муватта» этот хадис приводится без упоминания Пророка ﷺ. Его передавали Абдуллах ибн Нафи‘ и Ибн Вахб в риваяте Юнуса ибн Абд аль-А‘ля, а также Халид ибн Мухаллад и Абу ‘Амер аль-‘Акди, все они от Малика, от аз-Зухри, от Анса, что Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву аср, после чего уходил. Аль-Захаби подтверждает этот хадис, приводя его от Абдуллы ибн аль-Мубарака, от Малика, от аз-Зухри и Исака ибн Абдуллы ибн Аби Тальха, все от Анса, что Посланник ﷺ совершал молитву аср, а затем уходил. Ибн Абд аль-Бар указывает, что аль-Захаби и другие, такие как Ма‘мар и другие хафизы, передавали этот хадис от аз-Зухри, и он является хадисом марфу‘ (повышенного уровня).
Далее приводится мнение, что этот хадис также имеется у аль-Бухари через путь Шу‘айба от аз-Зухри, а также у Муслима, Абу Дауда, ан-Насаи и Ибн Маджа через путь аль-Лайса от аз-Зухри, и у ад-Даркутни через путь Ибрахима ибн Аби ‘Аблы от аз-Зухри. Риваят, который приводит Ибн Абд аль-Бар, также приводится ад-Даркутни в его сунанах. В «Гараиб Малика» отмечается, что он не передавал этот хадис от Малика через Исака, кроме как через ибн аль-Мубарака.
Ибн Хаджар разъясняет, что хадис, приведённый ан-Насаи и ат-Тахави через путь Абу аль-Абьяда от Анса, говорит о том, что Посланник ﷺ совершал молитву аср, когда солнце было белым и высоким, затем возвращался к своим людям в районе Медины и говорил им: «Встаньте, молитесь, ибо Посланник Аллаха ﷺ уже совершил молитву». Однако это более широкое понимание подтверждается хадисами ад-Даркутни и ат-Табарани через путь ‘Асим ибн ‘Умар ибн Катада от Анса, где говорится, что самые удалённые двое из ансаров от Посланника ﷺ жили в доме Абу Лабабы ибн Абд аль-Мунзира и его семьи в Куабе, и Абу ‘Абс ибн Джабр в Бану Харите, и они совершали молитву вместе с Посланником ﷺ, а затем возвращались к своим людям, не совершая молитву для того, чтобы ускорить молитву Посланника ﷺ в Куабе.
Ан-Навави комментирует, что в этом хадисе встречаются удлинение, сокращение, склонение и отсутствие склонения, упоминание и женский род, но наиболее правильным является мужской род, склонение и удлинение. Расстояние от Медины до Куабы составляет около трёх миль. Ан-Насаи отмечает, что Малика не поддержали в его словах о Куабе, и известно, что он говорил о районе Аль-‘Авали. Ад-Даркутни передаёт этот хадис от Ибрахима ибн Аби ‘Аблы от аз-Зухри с указанием на Аль-‘Авали. Аналогично хадис приводят Салих ибн Кисан, Яхья ибн Са‘ид аль-Ансари, ‘Акиль, Ма‘мар, Юнус, аль-Лайс, ‘Амр ибн аль-Харис, Шу‘айб ибн Аби Хамза, Ибн Аби Зу‘айб, Ибн Ахй аз-Зухри, Абдуррахман ибн Исаак, Ма‘куль ибн ‘Убайд Аллах, ‘Убайд Аллах ибн Аби Зияд ар-Расафи, ан-Ну‘ман ибн Рашид, аз-Зубайди и другие, все от аз-Зухри, от Анса.
Ибн Абд аль-Бар указывает, что группа сподвижников Ибн Шихаба придерживается мнения, что правильным является район Аль-‘Авали, и это мнение Малика у них — Куаба. Они не сомневаются в этом, и никто не поддержал Малика в хадисе Ибн Шихаба, хотя смысл близок, поскольку Аль-‘Авали — это совокупность деревень вокруг Медины со стороны Неджда. Ибн Абд аль-Бар предполагает, что Малика, увидев некоторые сложности в риваяте аз-Зухри, он объяснил их через риваят, который он приводит от Исака, где говорится, что человек не выходил к Бану ‘Амру ибн ‘Ауф, которые являются жителями Куабы. История едина, так как все они передавали от Анса.