- بِمَسَاحِيهِمْ
- (مَسَحَ) (масаха)
В нём неоднократно упоминается «аль-Масих, мир ему» (об Иисусе) и «аль-Масих ад-Даджаль». Что касается ‘Исы, то он был назван так, потому что он касался своей рукой (масах) увечного не иначе как тот исцелялся. Говорят также: потому что у него была أَمْسَحُ (амсах) — плоская стопа, без свода. Говорят также: потому что он вышел из чрева своей матери مَمْسُوحًا (мамсухан) — помазанным маслом. Говорят также: потому что он يَمْسَحُ (йамсаху) землю — то есть пересекал её. Говорят также: «аль-Масих» означает «правдивейший» (ас-сиддик). Говорят также: это слово на иврите — مَشِيحَا (Машиха), которое было арабизировано.
А что касается Даджаля, то он был назван так, потому что один его глаз مَمْسُوحَةٌ (мамсуха) — стёрт, лишён зрения. Говорят: «человек مَمْسُوحُ الْوَجْهِ (мамсуху-ль-вадж)» и «مَسِيحٌ (масих)» — о том, у кого на одной из половин лица не осталось ни глаза, ни брови, а всё сровнялось. Говорят также: потому что он пересекал землю. Абу аль-Хайсам сказал: это слово «الْمِسِّيحُ (аль-миссих)», по форме «сиккит», и означает того, чей облик مُسِحَ (мусиха) — то есть был обезображен. Но это не соответствует истине.
В его описании, мир ему: «مَسِيحُ الْقَدَمَيْنِ (масиху-ль-кадамайн)» — то есть с гладкими и мягкими стопами, без трещин и морщин, так что когда на них попадала вода, она стекала, не задерживаясь.
В хадисе о взаимном отречении супругов: «Если она родит его مَمْسُوحَ الْأَلْيَتَيْنِ (мамсуху-ль-алйатайн)» — то есть такого, у которого обе ягодицы прилипли к кости и не были объёмными. Говорят: «мужчина أَمْسَحُ (амсах)», «женщина مَسْحَاءُ (масха)».
В нём: «تَمَسَّحُوا (тамассаху) землёй, ибо она благосклонна к вам» — он имел в виду очищение землёй (таяммум). Говорят также: он имел в виду непосредственное касание лбами её праха при поклоне без какой-либо преграды, и это указание на воспитание и желательность, а не на обязательность.
Отсюда же и хадис: «Он совершил تَمَسَّحَ (тамассаха) и совершил молитву» — то есть совершил омовение. Говорят о человеке, совершившем омовение: «Он совершил тамассух». Масх (протирание) бывает и протиранием рукой, и обмыванием.
В нём: «Когда мы مَسَحْنَا (масахна) Дом, мы вышли из состояния запрета» — то есть совершили обход вокруг него, потому что тот, кто обходит вокруг Дома, касается (масах) угла (Каабы), и это стало названием для обхода.
В хадисе Абу Бакра: «Совершай на них набег غَارَةً مَسْحَاءَ (гарату масха)» — так это передано в одной версии, и это форма «фа‘ла». Происходит от «مَسَحَهُمْ (масахахум)» — когда кто-то прошёл возле них лёгким проходом и не задержался у них.
В хадисе о коне муджахида, стоящего в дозоре: «Поистине, его корм, его помёт и مَسْحًا (масхан) с него — на весах его благих дел» — он подразумевает протирание пыли с него и очищение его кожи.
В хадисе о Сулеймане, мир ему: «И он принялся مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ (масхан бис-сук ва-ль-а‘нак)» — говорят: он рубил их шеи и подрезал им сухожилия на ногах. Говорят: «مَسَحَهُ (масахаху) мечом» — то есть ударил его. Говорят также: он протирал их водой своей рукой, но первое толкование более вероятно.
В хадисе Ибн ‘Аббаса: «Если мальчик — сирота, то فَامْسَحُوا (фамсаху) его голову от макушки к передней части, а если у него есть отец, то протирайте от передней части к затылку». Абу Муса сказал: «Так я нашёл это записанным, но не знаю ни этого хадиса, ни его смысла».
В нём: «Появится перед вами из этого горного прохода один из лучших людей Йемена, на котором مَسْحَةُ مَلَكٍ (масхату малак) — след ангела. И появился Джарир ибн ‘Абдуллах». Говорят: «на его лице масхату малак» и «масхату джамаль» — то есть явный отпечаток от этого. И это говорится только в качестве похвалы.
В хадисе ‘Аммара: «К нему вошли, когда он расчёсывал مَسَائِحَ (масаих) своих волос». Аль-масаих — это волосы между ухом и бровью, поднимающиеся до того, что находится ниже макушки. Говорят также: это косички и волосы по сторонам головы, единственное число — مَسِيحَةٌ (масиха). Аль-масиха — причёсывающая женщина (парикмахерша). Говорят также: аль-масиха — это то, что осталось от волос без какой-либо обработки.
В хадисе о Хайбаре: «И они вышли со своими مَسَاحِيهِمْ (масахихим) и своими корзинами». Аль-масахи — множественное число от مِسْحَاةٍ (мисха), то есть железная лопата. Буква «мим» здесь добавочная, поскольку слово происходит от السَّحْوِ (ас-сахв) — открывания и удаления. Это неоднократно встречается в хадисе.
- وَالْخَمِيسُ
- (خَمَسَ) хамаса
В хадисе о Хайбаре: «Мухаммад, и войско, войско!» Аль-хамис (الخميس) — это войско, названное так потому, что оно разделено на пять частей: авангард, тыл, правое крыло, левое крыло и центр. Также говорят: потому что в нём делится на пять частей военная добыча. А слово «Мухаммад» — сказуемое при опущенном подлежащем, то есть (смысл): «это — Мухаммад».
Отсюда же и хадис Амра ибн Ма‘ди Кариба: «Они — самые многочисленные из нас войском (хамис) и самые суровые из нас нравом (шарис)», то есть «самые многочисленные из нас войском».
Отсюда же и хадис Ади ибн Хатима: «Я предводительствовал (войском, беря долю) в четверть, в языческие времена, и предводительствовал (войском, беря долю) в пятую часть, в Исламе», то есть «я командовал войском в обоих случаях», потому что предводитель в языческие времена брал четверть добычи, а с приходом Ислама она стала пятой частью, и для неё были установлены (определённые) статьи расхода. И тогда это (слово) — из выражения «раба‘ту-ль-каума ва хамасту-хум» (в облегчённой форме): «если ты взял четверть их имущества или пятую его часть». И так же до десяти.
И в хадисе Му‘аза: он говорил в Йемене: «Приносите мне хамис (خميس) или лабис (لبيس), который я возьму у вас как милостыню (садака)». Аль-хамис (الخميس) — это одежда, длина которой пять локтей. Её также называют аль-махмус (المخموس). Также говорят: она названа хамис, потому что первым, кто изготовил её, был царь в Йемене, называемый аль-Химс (الخِمْس) — с кясрой. Аль-Джаухари сказал: «Аль-химс — разновидность йеменских полосатых тканей». А в (своде хадисов) аль-Бухари встречается (форма) хамис (خَمِيص) с буквой «сад»; говорят: если это чтение верно, то это — форма мужского рода от хамисы (الخَمِيصَة) — небольшой накидки, и (Му‘аз) употребил это слово в переносном смысле для (обозначения) одежды.
И в хадисе Халида: он спросил о том, кто покупает раба, совершеннолетнего, в кредит (заранее), а когда наступает срок, говорит: «Возьми от меня двух рабов хумасиев (خُمَاسِيَّيْنِ), или крепкого безбородого (юношу)»; было сказано: «нет вреда (в этом)». Аль-хумасиян (الخُمَاسِيَّان) — (это рабы), рост каждого из которых — пять пядей, а женского рода — хумасия (خُمَاسِيَّة). И не говорят «садасий» (шестипядный) или «суба‘ий» (семипядный), а также применительно к иным числам, кроме пяти.
И в хадисе аль-Хаджжаджа: он спросил аш-Ша‘би о «аль-мухаммаса» (المُخَمَّسَة). Это — вопрос из (области) наследственных долей, по которому разошлись во мнениях пятеро сподвижников: Усман, Али, Ибн Мас‘уд, Зейд и Ибн Аббас, и (речь идёт о наследстве, где есть) мать, сестра и дед.
- وَمَكَاتِلِهِمْ
- (كَتَلَ) (каталя)
В хадисе о зихаре: «Ему принесли микталь (مِكْتَل — миктал) с финиками». الْمِكْتَل (миктал) — с огласовкой «кясра» на «миме» — большая корзина (забиль); говорят, что она вмещает пятнадцать са‘, как будто в ней собраны кучки (كُتَل — кутал) фиников, то есть скопившиеся куски. Это слово неоднократно встречается в хадисах, а его множественное число — مَكَاتِل (макатиль).
Отсюда же и хадис о Хайбаре: «Они вышли со своими лопатами (масахихим) и корзинами (макатилихим)».
И в хадисе Ибн ас-Сабгаа: «И брось на их затылки микталь (مِكْتَل)». Здесь الْمِكْتَل (миктал) происходит от الْأَكْتَل (актал), а это одно из тяжких испытаний времени (судьбы). А الْكَتَال (каталь) — плохая жизнь, недостаток средств и тягость. Передаётся также «би-минкаль» (بِمِنْكَل) — от النَّكَال (никаль) — наказание.