четвёртый хадис саура ибн зайда — мурсаль; в его передаче ему сопутствовал хумайд ибн кайс. малик передаёт от хумайда ибн кайса и саура ибн зайда, что оба они сообщили ему от посланника аллаха ﷺ — причём один из них добавляет в хадисе то, чего нет у другого, — что посланник аллаха ﷺ увидел человека, стоящего на солнце, и спросил: «что с ним?» ему сказали: «он дал обет не разговаривать, не укрываться в тени, не сидеть и постился». тогда посланник аллаха ﷺ сказал: «велите ему говорить, укрываться в тени, сидеть и довести свой пост до конца».
малик сказал: я не слышал, что посланник аллаха ﷺ повелел ему искупление (каффару). он повелел ему довершить то, в чём было послушание аллаху, и оставить то, в чём было непослушание аллаху.
абу умар сказал: этот хадис передаётся от пророка ﷺ по нескольким путям, среди них — хадис джабира и ибн аббаса, а также хадис кайса ибн абу хазима от его отца от пророка ﷺ, и хадис тавуса от абу исраиля, человека из числа сподвижников пророка, мир ему. и я полагаю — а аллах знает лучше, — что хадис джабира это и есть тот же самый хадис, поскольку муджахид передал его от джабира, а хумайд ибн кайс — товарищ муджахида.
в этом хадисе — довод на то, что молчание относительно дозволенного или относительно упоминания аллаха не относится к послушанию аллаху, равно как и сидение на солнце, и в этом же смысле — всё, что причиняет человеку страдание из того, в чём нет послушания согласно тексту книги или сунны. так же и ходьба без обуви (хафа) и подобное тому, что шариат не предписывал совершать, — в этом нет ни послушания аллаху, ни приближения к нему. послушание же — это то, что повелел аллах и его посланник, совершая что приближаются к аллаху, благословенно имя его.
передано от малика в этой главе вопрос, который он упомянул в своём «муватта», о человеке, который говорит другому: «я понесу тебя к дому аллаха». он сказал: если тот намеревался нести его на своей шее, желая этим тяготы, то это не обязательно для него, и пусть идёт своими ногами и приносит жертвенное животное (хадй). а если он не имел в виду ничего из этого, то пусть совершает хадж и едет верхом, и пусть возьмёт его с собой в хадж, если тот согласится, а если откажется — то на нём ничего нет.
некоторые люди отвергли у малика обязательность жертвенного животного в этом вопросе для того, кто намеревался нести его на своей шее, и сказали: это не соответствует основе в отношении того, кто оставил исполнение того, в чём нет послушания, из своего обета, — что он должен искупить это жертвенным животным или иным, потому что несение его на шее не является послушанием аллаху, и это подобно обету того, кто дал обет не разговаривать и не укрываться в тени.
исмаил-судья был спрошен об этом и сказал: если бы он смог понести его, это было бы послушанием. он сказал: и отсюда обязательно для него жертвенное животное по малику, и он не приравнял его к тому, кто укрылся в тени или заговорил после своего обета не укрываться в тени и не разговаривать.
абу умар сказал: основа малика, в которой ему не противоречил никто из его сторонников, состоит в том, что тот, кто дал обет о том, в чём есть послушание аллаху, вместе с тем, в чём нет послушания, обязан исполнить то, в чём есть послушание, и оставить остальное, и на нём ничего нет за оставление этого. и это подобно тому, кто дал обет идти пешком к бейт аль-макдису для молитвы там: ему следует направиться к бейт аль-макдису из-за того послушания, что в этом заключено, но на нём не обязательно направляться туда пешком, поскольку в самой ходьбе нет послушания, и на нём нет жертвенного животного.
и это решает первый вопрос и решает также то, что тот, кто дал обет идти к каабе без обуви, — что он надевает обувь, и на нём ничего нет, хотя малик в этом вопросе считал предпочтительным также жертвенное животное, но это не имеет основания.
рассказал мне ахмад ибн мухаммад ибн ахмад, сказал: сообщил нам ахмад ибн аль-фадль аль-хаффаф, сказал: рассказал нам мухаммад ибн джарир, сказал: рассказал нам мухаммад ибн хумайд, сказал: рассказал нам салама ибн аль-фадль от ибн исхака от абана ибн салиха от муджахида от джабира ибн абдуллаха, сказал: абу исраиль был человеком из бану фихр, и он дал обет непременно стоять на солнце, пока пророк, мир ему, не совершит пятничную молитву, и непременно постится в этот день. пророк, мир ему, увидел его и спросил: «что с ним?» ему сообщили, и он велел ему сесть, укрыться в тени и постился, и не повелел ему искупления.
этот хадис указывает на то, что всё, что не является послушанием аллаху, имеет положение непослушания в том смысле, что не обязательно ни исполнение этого, ни искупление за это. если кто-то подумает, что обязательность искупления жертвенным животным или иным является предосторожностью, то ему следует сказать: нет места предосторожности в обязывании того, чего аллах не обязал в непричастной обязанности, — напротив, предосторожность заключается в удержании от обязывания того, на обязывание чего аллах не дал разрешения.
в этом хадисе также довод на несостоятельность слов того, кто сказал, что тот, кто дал обет о непослушании, был...
…обязан, наряду с оставлением этого, искуплением клятвы (каффарат ямин). Если же ссылающийся сошлётся на хадис Имрана ибн Хусайна и хадис Абу Хурайры, оба переданные от Пророка ﷺ, что он сказал: «Нет обета в грехе перед Аллахом, и искупление его — искупление клятвы», — ему будет сказано: это два хадиса с расстроенным иснадом, не имеющие основания у знатоков хадиса, потому что хадис Абу Хурайры восходит только к Сулейману ибн Аркаму, а Сулейман ибн Аркам — оставленный (матрук аль-хадис), а хадис Имрана ибн Хусайна восходит к Зухайру ибн Мухаммаду от его отца, а отец его — неизвестный (маджхуль), от него не передавал никто, кроме его сына Зухайра, а сам Зухайр также передаёт отвергаемые (мунакир) хадисы. Мы уже разъяснили изъян этих двух хадисов в главе о Тальхе ибн Абд аль-Малике в этой нашей книге.
Этот хадис также указывает на правильность мнения тех, кто считает, что человек, давший обет зарезать своего сына, не обязан ничем — ни искуплением, ни чем-либо иным. Это сказал Малик, хотя от него передаётся разное, и это правильное мнение, если пожелает Аллах, потому что нет греха более тяжкого, чем проливание крови мусульманина без права на то, и нет смысла возлагать искупление клятвы на того, кто дал такой обет, и нет основания для сопоставления этого с искуплением зихара в отношении слов «мункар» и «зур», ибо зихар не есть обет. А относительно того, кто дал обет о грехе, пришёл ясный текст (насс) от Пророка ﷺ — и словом, и делом. Что касается дела, то это то, что содержится в этом хадисе Джабира. А что касается слова, то это хадис Аиши от Пророка ﵇, в котором он сказал: «Кто дал обет подчиниться Аллаху, пусть подчинится Ему, а кто дал обет ослушаться Аллаха, пусть не ослушивается Его». Мы уже упоминали в этой нашей книге, в главе о Тальхе ибн Абд аль-Малике…
Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асад аль-Джухани, сказал: рассказал нам Саид ибн ас-Сакан, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Юсуф, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари, сказал: рассказал нам Муса ибн Исмаил, сказал: рассказал нам Вухайб, сказал: рассказал нам Айюб от Ибн Аббаса, который сказал: «Пока Пророк ﵇ произносил проповедь, вдруг он увидел стоящего человека и спросил о нём. Ему сказали: «О посланник Аллаха, это Абу Исраиль, он дал обет стоять, не садиться, не искать тени, не говорить и постигать». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Велите ему говорить, искать тени, сидеть и завершить свой пост»». Аль-Бухари сказал: и сказал Абд аль-Ваххаб: рассказал нам Айюб от Икримы от Пророка ﵇.
Абу Умар сказал: далее в главе о Тальхе ибн Абд аль-Малике придёт то, что присоединяется к этой главе и подходит к ней, если пожелает Аллах.
Глава на букву «джим». Джафар ибн Мухаммад ибн Али ибн Хусайн ибн Али ибн Абу Талиб (да будет доволен ими Аллах), носил кунью Абу Абдуллах, а мать его — Фарва бинт аль-Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддик. Это Джафар, известный как ас-Садик. Он был надёжным (сика), заслуживающим доверия, разумным, мудрым, благочестивым, добродетельным. К нему восходит название «джафариты», и на него претендуют шииты-имамиты, и шииты много клевещут на него. Он не отличался особой силой памяти — Ибн Уяйна упоминал, что в его запоминании было нечто (неточное). Он умер в Медине в сто сорок восьмом году в период правления Абу Джафара; так сказали аль-Вакиди и аль-Мадаини.
Али ибн аль-Джад передал от Зухайра ибн Мухаммада, который сказал: сказал мой отец Джафару ибн Мухаммаду: «У меня есть соседа, который утверждает, что ты отрекаешься от Абу Бакра и Умара». Тот сказал: «Пусть Аллах отречётся от твоего соседа! Клянусь Аллахом, я надеюсь, что Аллах принесёт мне пользу через моё родство с Абу Бакром. И когда я заболел одной болезнью, я завещал своему дяде по матери Абд ар-Рахману ибн аль-Касиму...»
Из его слов, а речь его была преимущественно мудрой: «Самый разумный из людей — тот, кто менее всех забывает о деле своей вечной жизни». Он же говорил: «Быстрее всего прерывается любовь нечестивца».
Мусаб аз-Зубайри передал от Малика (да помилует его Аллах), что он сказал: «Я посещал Джафара ибн Мухаммада долгое время и не видел его иначе, как в одном из трёх состояний: либо совершающим молитву, либо постящимся, либо читающим Коран. И я не видел его рассказывающим хадисы от посланника Аллаха ﷺ иначе, как в состоянии ритуальной чистоты. Он не говорил о том, что его не касалось, и был из числа учёных, подвижников, аскетов, боящихся Аллаха. Я совершил с ним хадж в один год, и когда мы дошли до дерева (аш-Шаджара), он вошёл в состояние ихрама, и каждый раз, когда хотел произнести тальбию, он почти терял сознание. Я сказал ему: «Тебе необходимо это сделать» — а он оказывал мне почёт и был со мной непринуждён. Он сказал: «О сын Абу Амира, я боюсь сказать: «Ляббайка, Аллахумма, ляббайка», а Он ответит: «Нет тебе ни ляббайка, ни саадайка»». Малик сказал: «А его дед, Али ибн Хусайн, тоже входил в ихрам, и когда хотел сказать «Аллахумма, ляббайка», или сказал это, потерял сознание и упал со своей верблюдицы, и было разбито его лицо (да будет доволен ими всеми Аллах)»».
Абу Умар сказал: у Малика от Джафара ибн Мухаммада в «Муватта» из хадисов Пророка ﷺ — девять хадисов, из них пять — непрерывные (мусаль), восходящие к одному источнику, а именно — к хадису Джабира, длинному хадису о хадже, а четыре — прерванные (мункатиа), которые соединяются, минуя риваят Малика, различными путями.