- آلَى
- أَلَى (аля) — в хадисах встречается в значении «тот, кто клянётся на Аллаха», то есть тот, кто выносит приговор или клянётся, например: «Клянусь Аллахом, Аллах введёт такого-то в ад» или «Аллах поможет усилиям такого-то». Это относится к присяге (ямини). Глагол آلَى (аля) означает «клясться», «обязываться», а اسم الأليّة — это присяга. В хадисах говорится: «Горе тем, кто клянётся на Аллаха», то есть тем, кто выносит суждения о судьбе людей, утверждая, кто в раю, а кто в аду. В хадисе Анаса передаётся, что Пророк صلى الله عليه وسلم клялся месяц, не входя к своим женам, что называется иляй (воздержание от супружества). Это слово употреблено в переносном смысле, означающем воздержание. В исламском праве есть особые правила для иляй, которые не называются просто иляй. В хадисе Али говорится: «В исправлении нет иляй», то есть иляй бывает только в состоянии вреда и гнева, а не в согласии и пользе. В хадисе Мункари и Накири говорится: «Ты не мог знать и не мог сделать», то есть не мог понять или сделать. Глагол آلَى — это форма افتعل, и некоторые передают его как «لا دريت ولا تليت» — правильный вариант. В хадисе говорится: «Кто постится вечно, тот не постится и не может поститься», то есть не способен. В хадисе упоминается, что у каждого правителя есть две группы советников: одна призывает к добру, другая — к злу и не щадит его. В хадисе о браке Али говорится, что Пророк صلى الله عليه وسلم сказал Фатиме: «Что тебя огорчает? Я не скупился на тебя и на себя, ведь я выбрал тебе Али в мужья». В хадисах также говорится о размышлении над благами Аллаха (آلَاء), которые означают дары и милости, иногда с разными гласными. В хадисе Али упоминается: «Пока не передал факел другому — блага Аллаха». В описании обитателей рая говорится, что их благовония — это الألوة (аль-алува), древесина для курения, с особым произношением. В хадисе Ибн Умара сказано, что он курил аль-алува без смолы. В другом хадисе говорится, что Пророк صلى الله عليه وسلم плевал в глаз Али и вытирал его большим пальцем (أَلْيَةُ الإبهام), что является названием части руки. В хадисах упоминается, что люди собирали живых ягнят (أَلْيَات) — множественное от أَلْيَة, что означает часть животного. В хадисе говорится, что час не наступит, пока женщины племени Дусс не будут ходить вокруг идола Дусс, как в эпоху джахилии. Также говорится, что человек не встанет с места, пока не встанет со своей стороны (إلية), то есть по собственной воле, без принуждения. В хадисах упоминается, что человек встаёт с места ради другого с его стороны (إليته). В хадисе о хадже говорится выражение «لا طرد ولا إليك إليك» — это повтор для усиления, означающее «отойди и уйди». В хадисе Умара говорится, что он сказал Ибн Аббасу слова, которые были тайной, доверенной ему. В хадисе Ибн Умара говорится: «О Аллах, к Тебе я жалуюсь», то есть прошу помощи. В хадисе аль-Хасана говорится, что он увидел плохое поведение у людей и сказал: «О Аллах, к Тебе», то есть забери меня к Себе. В хадисе говорится: «Зло не приближает к Тебе», то есть не является средством приближения к Аллаху. В разговоре между людьми говорят: «Я от тебя и к тебе», то есть прибегаю и принадлежу тебе. В хадисе Анаса говорится: «Каждое строение — это беда для владельца, кроме того, что необходимо человеку для жизни».
- عِدَّةَ
- (Глава «айн» с «даль») (‘адуда)
В хадисе: «Я дал ему в качестве надела лишь постоянную воду (аль-‘идд)». То есть: постоянную, источник которой не прекращается. Множественное число — «а‘дад» (أَعْدَادٌ).
Отсюда же и хадис: «Они остановились у источников вод Худайбии (а‘дад)». То есть: у обладающих постоянным источником, подобных родникам и колодцам.
В нём же: «Кусок [отравленной] еды из Хайбара не перестаёт возвращаться ко мне (туа‘адду-ни)». То есть: возвращается ко мне и повторяется боль от её яда в определённые сроки. Говорят: «у него ‘идад (عِدَادٌ) от боли», которая повторяется в определённые сроки. А «аль-‘идад» — это обострение боли укушенного: когда исполняется год со дня укуса, боль возобновляется.
В нём же: «И братья по матери [начнут] пересчитывать друг друга (йата‘адду): их было сто, а они обнаружат, что из них не осталось никого, кроме одного человека». То есть: одни из них считают других.
Отсюда же и хадис Анаса, да будет доволен им Аллах: «Поистине, моих детей насчитывают сто человек или больше того (йата‘аддуна)». И так же говорят «йата‘аддадуна» (يَتَعَدَّدُونَ).
Отсюда же и хадис Лукмана: «И мы не сочтём его милость к нам (на‘удду)». То есть: мы не можем сосчитать её из-за её множества. Также говорится: мы не считаем это его милостью по отношению к нам (в качестве упрёка).
В нём же: «Некоего человека спросили о том, когда наступит Час, и он сказал: «Когда завершатся два числа (аль-‘иддатан)»». Говорится, что это число обитателей Рая и число обитателей Огня. То есть: когда это число исполнится у Аллаха с их возвращением к Нему, наступит Час. Говорят: «‘адда аш-шай’а» (عَدَّ الشَّيْءَ) — «йа‘удду-ху» (يَعُدُّهُ) — «‘аддан» (عَدًّا) и «‘идда» (عِدَّةً).
Отсюда же и хадис: «У разведённой женщины не было установленного срока (‘идда), и Аллах Всевышний ниспослал срок ожидания для развода». «‘Идда» разведённой женщины и той, у которой умер муж, — это то, что она отсчитывает из дней своих месячных циклов, или дней своей беременности, или четырёх месяцев и десяти ночей. Такую женщину называют «му‘тадда» (مُعْتَدَّةٌ). Упоминание этого неоднократно встречается в хадисах.
Отсюда же и хадис ан-Наха‘и: «Если один срок ожидания (‘идда) входит в другой срок ожидания, то одного из них достаточно». Имеется в виду: если на женщину возлагаются два срока ожидания от одного мужчины в одном и том же случае, то одного из них достаточно вместо другого. Например, тот, кто развёлся с женой тройным разводом, а затем умер, пока она находилась в своём сроке ожидания, — она отсчитывает более длительный из двух сроков, хотя другие с этим не согласны. Или, например, тот, кто умер, а его жена была беременна, и она родила до истечения срока ожидания по причине смерти [мужа], — то, по мнению большинства, её срок ожидания заканчивается родами.
В нём же упоминание «отсчитанных дней» (аль-аййам аль-ма‘дудат). Это дни ташрика — три дня после дня жертвоприношения.
В нём же: «Выйдет войско с востока, наиболее снаряжённое всем необходимым и наиболее подготовленное (а‘адду-ху)». То есть: наиболее многочисленное по снаряжению, наиболее полное и наиболее подготовленное.
- عِدَّةُ
- (Глава «айн» с «даль») (‘адуда)
В хадисе: «Я дал ему в качестве надела лишь постоянную воду (аль-‘идд)». То есть: постоянную, источник которой не прекращается. Множественное число — «а‘дад» (أَعْدَادٌ).
Отсюда же и хадис: «Они остановились у источников вод Худайбии (а‘дад)». То есть: у обладающих постоянным источником, подобных родникам и колодцам.
В нём же: «Кусок [отравленной] еды из Хайбара не перестаёт возвращаться ко мне (туа‘адду-ни)». То есть: возвращается ко мне и повторяется боль от её яда в определённые сроки. Говорят: «у него ‘идад (عِدَادٌ) от боли», которая повторяется в определённые сроки. А «аль-‘идад» — это обострение боли укушенного: когда исполняется год со дня укуса, боль возобновляется.
В нём же: «И братья по матери [начнут] пересчитывать друг друга (йата‘адду): их было сто, а они обнаружат, что из них не осталось никого, кроме одного человека». То есть: одни из них считают других.
Отсюда же и хадис Анаса, да будет доволен им Аллах: «Поистине, моих детей насчитывают сто человек или больше того (йата‘аддуна)». И так же говорят «йата‘аддадуна» (يَتَعَدَّدُونَ).
Отсюда же и хадис Лукмана: «И мы не сочтём его милость к нам (на‘удду)». То есть: мы не можем сосчитать её из-за её множества. Также говорится: мы не считаем это его милостью по отношению к нам (в качестве упрёка).
В нём же: «Некоего человека спросили о том, когда наступит Час, и он сказал: «Когда завершатся два числа (аль-‘иддатан)»». Говорится, что это число обитателей Рая и число обитателей Огня. То есть: когда это число исполнится у Аллаха с их возвращением к Нему, наступит Час. Говорят: «‘адда аш-шай’а» (عَدَّ الشَّيْءَ) — «йа‘удду-ху» (يَعُدُّهُ) — «‘аддан» (عَدًّا) и «‘идда» (عِدَّةً).
Отсюда же и хадис: «У разведённой женщины не было установленного срока (‘идда), и Аллах Всевышний ниспослал срок ожидания для развода». «‘Идда» разведённой женщины и той, у которой умер муж, — это то, что она отсчитывает из дней своих месячных циклов, или дней своей беременности, или четырёх месяцев и десяти ночей. Такую женщину называют «му‘тадда» (مُعْتَدَّةٌ). Упоминание этого неоднократно встречается в хадисах.
Отсюда же и хадис ан-Наха‘и: «Если один срок ожидания (‘идда) входит в другой срок ожидания, то одного из них достаточно». Имеется в виду: если на женщину возлагаются два срока ожидания от одного мужчины в одном и том же случае, то одного из них достаточно вместо другого. Например, тот, кто развёлся с женой тройным разводом, а затем умер, пока она находилась в своём сроке ожидания, — она отсчитывает более длительный из двух сроков, хотя другие с этим не согласны. Или, например, тот, кто умер, а его жена была беременна, и она родила до истечения срока ожидания по причине смерти [мужа], — то, по мнению большинства, её срок ожидания заканчивается родами.
В нём же упоминание «отсчитанных дней» (аль-аййам аль-ма‘дудат). Это дни ташрика — три дня после дня жертвоприношения.
В нём же: «Выйдет войско с востока, наиболее снаряжённое всем необходимым и наиболее подготовленное (а‘адду-ху)». То есть: наиболее многочисленное по снаряжению, наиболее полное и наиболее подготовленное.
- عِدَّةِ
- (Глава «айн» с «даль») (‘адуда)
В хадисе: «Я дал ему в качестве надела лишь постоянную воду (аль-‘идд)». То есть: постоянную, источник которой не прекращается. Множественное число — «а‘дад» (أَعْدَادٌ).
Отсюда же и хадис: «Они остановились у источников вод Худайбии (а‘дад)». То есть: у обладающих постоянным источником, подобных родникам и колодцам.
В нём же: «Кусок [отравленной] еды из Хайбара не перестаёт возвращаться ко мне (туа‘адду-ни)». То есть: возвращается ко мне и повторяется боль от её яда в определённые сроки. Говорят: «у него ‘идад (عِدَادٌ) от боли», которая повторяется в определённые сроки. А «аль-‘идад» — это обострение боли укушенного: когда исполняется год со дня укуса, боль возобновляется.
В нём же: «И братья по матери [начнут] пересчитывать друг друга (йата‘адду): их было сто, а они обнаружат, что из них не осталось никого, кроме одного человека». То есть: одни из них считают других.
Отсюда же и хадис Анаса, да будет доволен им Аллах: «Поистине, моих детей насчитывают сто человек или больше того (йата‘аддуна)». И так же говорят «йата‘аддадуна» (يَتَعَدَّدُونَ).
Отсюда же и хадис Лукмана: «И мы не сочтём его милость к нам (на‘удду)». То есть: мы не можем сосчитать её из-за её множества. Также говорится: мы не считаем это его милостью по отношению к нам (в качестве упрёка).
В нём же: «Некоего человека спросили о том, когда наступит Час, и он сказал: «Когда завершатся два числа (аль-‘иддатан)»». Говорится, что это число обитателей Рая и число обитателей Огня. То есть: когда это число исполнится у Аллаха с их возвращением к Нему, наступит Час. Говорят: «‘адда аш-шай’а» (عَدَّ الشَّيْءَ) — «йа‘удду-ху» (يَعُدُّهُ) — «‘аддан» (عَدًّا) и «‘идда» (عِدَّةً).
Отсюда же и хадис: «У разведённой женщины не было установленного срока (‘идда), и Аллах Всевышний ниспослал срок ожидания для развода». «‘Идда» разведённой женщины и той, у которой умер муж, — это то, что она отсчитывает из дней своих месячных циклов, или дней своей беременности, или четырёх месяцев и десяти ночей. Такую женщину называют «му‘тадда» (مُعْتَدَّةٌ). Упоминание этого неоднократно встречается в хадисах.
Отсюда же и хадис ан-Наха‘и: «Если один срок ожидания (‘идда) входит в другой срок ожидания, то одного из них достаточно». Имеется в виду: если на женщину возлагаются два срока ожидания от одного мужчины в одном и том же случае, то одного из них достаточно вместо другого. Например, тот, кто развёлся с женой тройным разводом, а затем умер, пока она находилась в своём сроке ожидания, — она отсчитывает более длительный из двух сроков, хотя другие с этим не согласны. Или, например, тот, кто умер, а его жена была беременна, и она родила до истечения срока ожидания по причине смерти [мужа], — то, по мнению большинства, её срок ожидания заканчивается родами.
В нём же упоминание «отсчитанных дней» (аль-аййам аль-ма‘дудат). Это дни ташрика — три дня после дня жертвоприношения.
В нём же: «Выйдет войско с востока, наиболее снаряжённое всем необходимым и наиболее подготовленное (а‘адду-ху)». То есть: наиболее многочисленное по снаряжению, наиболее полное и наиболее подготовленное.