- الْبَتَّةَ
- Глава «ба» с «та»
(بَتَّ)
(с) В хадисе о Доме собрания (Дар ан-Надва) и их совете о деле Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Иблис предстал перед ними в образе почтенного старца, на котором была накидка (بَتٌّ)», то есть плотное четырёхугольное покрывало. Также говорят, что это шёлковый плащ (тайласан) из хазза. Множественное число — «бутут».
Отсюда же хадис ‘Али: «Некая группа людей пришла к нему, и он сказал Кайбару: «Одень их в плотные накидки (بَتِّتْهُمْ)»», то есть «дай им бутут».
Отсюда же хадис аль-Хасана: «Где те, кто отбросил шелка и полосатые одеяния и надел плотные накидки и полосатые плащи (النَّمِرَاتِ)?»
Отсюда же хадис Суфьяна: «Я нахожу своё сердце среди плотных накидок и грубых плащей».
(х) В хадисе его письма Харисе ибн Катану: «И не взимается с вас десятина с имущества (البَتَاتِ)», то есть с товара, с которого не полагается закят, из того, что не предназначено для торговли.
(х) И в нём же: «Поистине, тот, кто оборвал (связь) (الْمُنْبَتُّ), не пересёк земли и не сохранил верхового животного». Так говорят о человеке, когда он остановился в пути и его верблюдица погибла: «инбатта» — «оборвался», от «аль-батт» — «разрезание, обрывание», это возвратная форма от «батта», говорят «баттаху» и «абаттаху». Имеется в виду, что он остался в пути, не в силах достичь цели, не удовлетворив своё желание, и притом погубил своё верховое животное.
Отсюда же хадис: «Нет поста тому, кто не решил окончательно (соблюдать) пост (لَمْ يَبِتَّ الصِّيَامَ)» — по одной из версий передачи, то есть не вознамерился и не утвердил его твёрдо, отрезав его от того времени, в котором нет поста, — то есть от ночи.
Отсюда же хадис: «Заключайте окончательно (أَبِتُّوا) брак этих женщин», то есть «решите дело в нём окончательно и утвердите его согласно его условиям». Это намёк-запрет на временный брак (мут‘а), поскольку он — брак не окончательный (غَيْرُ مَبْتُوتٍ), ограниченный сроком.
Отсюда же хадис: «Он развёлся с ней трижды окончательно (بَتَّةً)», то есть «решительно», а «милостыня окончательная (بَتَّةٌ)» означает «безвозвратно отделённая от владения». Говорят «баттатан» и «аль-баттата».
Отсюда же хадис: «Ввёл его Аллах в Рай окончательно (أَلْبَتَّةَ)».
Отсюда же хадис Джувайрии в «Сахихе» Муслима: «Я полагаю, он сказал: Джувайрия, или же (أَوْ الْبَتَّةَ)», как если бы он засомневался в её имени и сказал: «Я думаю, он сказал: Джувайрия», а потом поправился и сказал: «Или я утверждаю и заключаю окончательно (أَبُتُّ وَأَقْطَعُ), что он сказал: Джувайрия», а не «я полагаю и думаю».
Отсюда же хадис: «Окончательно разведённая (الْمَبْتُوتَةُ) не проводит ночь иначе как в своём доме» — это женщина, разведённая безвозвратным разводом.
- عَصَاهُ
- Слово عَصَا (‘аса) встречается в хадисах с разными значениями. В одном из них говорится: «Не поднимай свою палку против своей семьи», то есть не прекращай их воспитание и не оставляй их в повиновении Аллаху. Выражение «шакка аль-‘аса» означает «отделился от общины», не обязательно имея в виду удар палкой, а скорее метафорически. Также говорится, что это значит не забывать об их воспитании и предотвращении зла. В хадисе упоминается, что «аль-хоурадж» (сепаратисты) раскололи палку мусульман и разобщили их. В другом хадисе говорится: «Остерегайся убитого палкой», то есть не будь убийцей или жертвой при расколе мусульманской общины. В хадисе Абу Джахма говорится, что он не оставляет палку с плеча, то есть воспитывает свою семью с помощью наказания, хотя есть мнение, что это означает частые путешествия. Говорится, что палка поднимается при ходьбе и бросается при остановке. Также отмечается, что в Медине запрещено использовать деревья, кроме железных палок — то есть палок, которые могут служить частью инструмента из железа. В хадисе говорится, что убитый палкой или плетью — это случайное убийство, так как эти предметы не предназначены для убийства. В другом хадисе объясняется, что слово «‘аси» (неповинующийся) изменено, потому что символ верующего — повиновение, а неповиновение — его противоположность. В хадисе приводится пример, когда человек сказал: «Кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот на правильном пути, а кто не повинуется — заблудший», и Пророк (мир ему) ответил, что это плохой оратор, потому что он объединил Аллаха и Посланника в одном местоимении, и его попросили изменить формулировку, чтобы имя Аллаха упоминалось перед именем Посланника, что указывает на порядок в арабском языке. Также отмечается, что среди непокорных курайшитов не было никого, кроме Мути‘а ибн аль-Асвада, чье имя означало «неповинующийся».
- يَضَعُ
- (وَضَعَ) — «вада‘а»
В хадисе о хадже: «И он погнал [верблюда] быстрее в долине Мухассир» (أَوْضَعَ, авда‘а). Говорят: وَضَعَ الْبَعِيرُ يَضَعُ وَضْعًا (вада‘а аль-ба‘иру яда‘у вад‘ан) — о верблюде, идущем быстрым ходом, а أَوْضَعَهُ رَاكِبُهُ إِيضَاعًا (авда‘аху ракибуху иида‘ан) — о всаднике, который погнал его быстрым ходом.
Отсюда же и хадис Умара: «Клянусь Аллахом, ты ударил по бровям и погнал всадника (أَوْضَعْتَ, авда‘та)», то есть заставил его погнать своё верховое животное быстрым ходом.
Отсюда же и хадис Хузайфы ибн Усайда: «Худший из людей во время смуты — спешащий всадник (الموضع, аль-муди‘)», то есть тот, кто спешит в ней. И это [слово] повторяется в хадисах неоднократно.
И в нём: «Кто поднял оружие, а затем положил его (وَضَعَهُ, вада‘аху), кровь его дозволена [без возмещения]». А в другой версии: «Кто обнажил свой меч, а затем положил его (وَضَعَهُ)», то есть сражался им, — имеется в виду во время смуты. Говорят: وَضَعَ الشَّيْءَ مِنْ يَدِهِ يَضَعُهُ وَضْعًا (вада‘а аш-шай’а мин ядихи яда‘уху вад‘ан) — когда он бросил вещь, так что как бы он бросил её в цель (в противника, по которому наносится удар). Отсюда же и слова Судайфа, [обращённые] к ас-Саффаху: «Так положи меч и подними плеть, чтобы не видеть больше на её спине ни одного омейяда», то есть положи меч в то, чем бьют, а подними плеть, чтобы бить ею.
Отсюда же и хадис Фатимы бинт Кайс: «Он не снимает (لا يضع, ля яда‘у) свой посох с плеча», то есть он часто бьёт женщин. Сказано также, что это — иносказание о частоте его путешествий, ведь путник несёт свой посох в пути.
И в нём: «Поистине, ангелы простирают (تضع, тада‘у) свои крылья для ищущего знания», то есть расстилают их, чтобы они были под его ногами, когда он идёт. Смысл этого уже был полностью разъяснён в разделе буквы «джим».
И в нём: «Поистине, Аллах простирает (وَاضِعٌ, вади‘) Свою руку для творящего зло ночью, чтобы он покаялся днём, и для творящего зло днём, чтобы он покаялся ночью». Здесь под «положением» (وضع) подразумевается протягивание. И это разъяснено в другой версии: «Поистине, Аллах простирает (بَاسِطٌ, басит) Свою руку для творящего зло ночью». Это — иносказание в отношении «протягивания» и «руки», подобно [иносказанию] о простирании крыльев ангелов. Сказано также, что под «положением» подразумевается отсрочка и отказ от немедленного наказания. Говорят: وَضَعَ يَدَهُ عَنْ فُلَانٍ (вада‘а ядаху ‘ан фулянин) — когда он удержался от [наказания] кого-либо. И частица «лям» здесь может означать «‘ан» (от): то есть Он убирает её от него, — либо это «лям» цели: то есть Он удерживает её ради него. А смысл хадиса в том, что Он требует от грешников покаяния, чтобы принять его от них.
Отсюда же и хадис Умара: «Он положил (وَضَعَ) руку в жир ящерицы-дабб и сказал: «Поистине, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не запрещал её [есть]»». «Положение руки» здесь — иносказание о начале её поедания.
И в нём: «Иса, сын Марьям, мир ему, сойдёт [на землю] и отменит (يضع, яда‘у) джизью», то есть заставит людей принять религию ислама, так что не останется ни одного зиммия, на которого налагалась бы джизья. Сказано также, что подразумевается, что не останется ни одного нуждающегося бедняка ввиду достатка людей благодаря обилию имущества, так что джизья будет отменена и упадёт, поскольку она была установлена только для увеличения благ мусульман и их укрепления; а если не останется нуждающегося, она не будет взиматься.
Отсюда же и хадис: «И он разрушит (يضع) знамя [неверия]», то есть сокрушит его и сровняет с землёй.
И другой хадис: «Если бы ты положил (وضعت) войну между нами и ними», то есть прекратил её.
И в нём: «Кто дал отсрочку испытывающему нужду [должнику] или простил ему (وضع له)», то есть уменьшил ему что-то из основной суммы долга.
Отсюда же и хадис: «И вот один из них просит уменьшения долга (يستوضع) у другого и просит снисхождения», то есть просит, чтобы ему уменьшили долг.
И в хадисе Са‘да: «Бывало, что один из нас испражнялся (يضع), как испражняется овца (تضع)». Он имел в виду, что их испражнения выходили твёрдыми катышками из-за их сухости — от того, что они ели листья дерева самур, и из-за отсутствия привычной пищи.
И в хадисе Тахфы: «Вам, о бану Нахд, — доверенное имущество многобожия (ودائع الشرك) и подати царской власти (وضائع الملك)». Аль-вадаи‘ (وضائع) — множественное число от وضيعة (вадиа), а это — подать, которая налагается на подданных царской власти, то есть то, что обязательно для людей в отношении их имущества: из милостыни и закята. То есть: вам — те обязательные подати, что налагаются на мусульман, мы не выходим за их пределы в отношении вас и не добавляем вам к ним ничего. Сказано также, что смысл — то, что цари эпохи невежества (джахилии) налагали на своих подданных и присваивали себе на войне и в других случаях из добычи: то есть мы не берём с вас того, что налагали на вас ваши цари, — это [остаётся] вам.
И в нём: «Поистине, он — пророк, и поистине его имя и его образ — в аль-вадаи‘», — это книги, в которых записана мудрость. Так сказал аль-Асмаи.
И в хадисе Шурайха: «Убыток (الوضيعة) — на основной сумме [сделки], а прибыль — согласно тому, о чём договорились [стороны]». Аль-вадиа — убыток. Говорят: وُضِعَ فِي الْبَيْعِ يُوضَعُ وَضِيعَةً (вуди‘а фи-ль-бай‘и юда‘у вади‘атан) — «он понёс убыток в сделке». То есть убыток [покрывается] из основного капитала.
И в нём: «Некий человек из [племени] Хуза‘а, называемый Хит, был изнеженным (تَوْضِيع, тавди‘)», то есть женоподобным.