Муватта Малика · Отсрочка платежа

Хадис № 39

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُسَيْطٍ، أَنَّهُ رَأَى سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ: «يُرَاطِلُ الذَّهَبَ بِالذَّهَبِ، فَيُفْرِغُ ذَهَبَهُ فِي كِفَّةِ الْمِيزَانِ، وَيُفْرِغُ صَاحِبُهُ الَّذِي يُرَاطِلُهُ ذَهَبَهُ فِي كِفَّةِ الْمِيزَانِ الْأُخْرَى، فَإِذَا اعْتَدَلَ لِسَانُ الْمِيزَانِ أَخَذَ وَأَعْطَى» قَالَ مَالِكٌ: «الْأَمْرُ عِنْدَنَا فِي بَيْعِ الذَّهَبِ بِالذَّهَبِ، وَالْوَرِقِ بِالْوَرِقِ مُرَاطَلَةً أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ، أَنْ يَأْخُذَ أَحَدَ عَشَرَ دِينَارًا، بعَشَرَةِ دَنَانِيرَ يَدًا بِيَدٍ، إِذَا كَانَ وَزْنُ الذَّهَبَيْنِ سَوَاءً عَيْنًا بِعَيْنٍ، وَإِنْ تَفَاضَلَ الْعَدَدُ، وَالدَّرَاهِمُ أَيْضًا فِي ذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ الدَّنَانِيرِ» قَالَ مَالِكٌ: «مَنْ رَاطَلَ ذَهَبًا بِذَهَبٍ، أَوْ وَرِقًا بِوَرِقٍ، فَكَانَ بَيْنَ الذَّهَبَيْنِ فَضْلُ مِثْقَالٍ، فَأَعْطَى صَاحِبَهُ قِيمَتَهُ مِنَ الْوَرِقِ أَوْ مِنْ غَيْرِهَا، فَلَا يَأْخُذُهُ، فَإِنَّ ذَلِكَ قَبِيحٌ، وَذَرِيعَةٌ إِلَى الرِّبَا، لِأَنَّهُ إِذَا جَازَ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ الْمِثْقَالَ بِقِيمَتِهِ، حَتَّى كَأَنَّهُ اشْتَرَاهُ عَلَى حِدَتِهِ، جَازَ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ الْمِثْقَالَ بِقِيمَتِهِ مِرَارًا، لِأَنْ يُجِيزَ ذَلِكَ الْبَيْعَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ صَاحِبِهِ» قَالَ مَالِكٌ: «وَلَوْ أَنَّهُ بَاعَهُ ذَلِكَ الْمِثْقَالَ مُفْرَدًا، لَيْسَ مَعَهُ غَيْرُهُ لَمْ يَأْخُذْهُ بِعُشْرِ الثَّمَنِ الَّذِي أَخَذَهُ بِهِ، لِأَنْ يُجَوِّزَ لَهُ الْبَيْعَ، فَذَلِكَ الذَّرِيعَةُ إِلَى إِحْلَالِ الْحَرَامِ، وَالْأَمْرُ الْمَنْهِيُّ عَنْهُ» قَالَ مَالِكٌ: «فِي الرَّجُلِ يُرَاطِلُ الرَّجُلَ، وَيُعْطِيهِ الذَّهَبَ الْعُتُقَ الْجِيَادَ، وَيَجْعَلُ مَعَهَا تِبْرًا ذَهَبًا غَيْرَ جَيِّدَةٍ، وَيَأْخُذُ مِنْ صَاحِبِهِ ذَهَبًا كُوفِيَّةً مُقَطَّعَةً، وَتِلْكَ الْكُوفِيَّةُ مَكْرُوهَةٌ عِنْدَ النَّاسِ، فَيَتَبَايَعَانِ ذَلِكَ مِثْلًا بِمِثْلٍ، إِنَّ ذَلِكَ لَا يَصْلُحُ» قَالَ مَالِكٌ: " وَتَفْسِيرُ مَا كُرِهَ مِنْ ذَلِكَ، أَنَّ صَاحِبَ الذَّهَبِ الْجِيَادِ أَخَذَ فَضْلَ عُيُونِ ذَهَبِهِ فِي التِّبْرِ الَّذِي طَرَحَ مَعَ ذَهَبِهِ، وَلَوْلَا فَضْلُ ذَهَبِهِ عَلَى ذَهَبِ صَاحِبِهِ لَمْ يُرَاطِلْهُ صَاحِبُهُ بِتِبْرِهِ، ذَلِكَ إِلَى ذَهَبِهِ الْكُوفِيَّةِ، فَامْتَنَعَ، وَإِنَّمَا مَثَلُ ذَلِكَ كَمَثَلِ رَجُلٍ أَرَادَ أَنْ يَبْتَاعَ ثَلَاثَةَ أَصْوُعٍ مِنْ تَمْرٍ عَجْوَةٍ، بِصَاعَيْنِ وَمُدٍّ مِنْ تَمْرٍ كَبِيسٍ، فَقِيلَ لَهُ: هَذَا لَا يَصْلُحُ، فَجَعَلَ صَاعَيْنِ مِنْ كَبِيسٍ، وَصَاعًا مِنْ حَشَفٍ، يُرِيدُ أَنْ يُجِيزَ بِذَلِكَ بَيْعَهُ، فَذَلِكَ لَا يَصْلُحُ. لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ صَاحِبُ الْعَجْوَةِ لِيُعْطِيَهُ صَاعًا مِنَ الْعَجْوَةِ بِصَاعٍ مِنْ حَشَفٍ، وَلَكِنَّهُ إِنَّمَا أَعْطَاهُ ذَلِكَ لِفَضْلِ الْكَبِيسِ، أَوْ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ بِعْنِي ثَلَاثَةَ أَصْوُعٍ مِنَ الْبَيْضَاءِ بِصَاعَيْنِ وَنِصْفٍ مِنْ حِنْطَةٍ شَامِيَّةٍ، فَيَقُولُ: هَذَا لَا يَصْلُحُ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ، فَيَجْعَلُ صَاعَيْنِ مِنْ حِنْطَةٍ شَامِيَّةٍ، وَصَاعًا مِنْ شَعِيرٍ، يُرِيدُ أَنْ يُجِيزَ بِذَلِكَ الْبَيْعَ فِيمَا بَيْنَهُمَا، فَهَذَا لَا يَصْلُحُ، لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِيُعْطِيَهُ بِصَاعٍ مِنْ شَعِيرٍ صَاعًا مِنْ حِنْطَةٍ بَيْضَاءَ، لَوْ كَانَ ذَلِكَ الصَّاعُ مُفْرَدًا، وَإِنَّمَا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ لِفَضْلِ الشَّامِيَّةِ عَلَى الْبَيْضَاءِ، فَهَذَا لَا يَصْلُحُ، وَهُوَ مِثْلُ مَا وَصَفْنَا مِنَ التِّبْرِ " قَالَ مَالِكٌ: «فَكُلُّ شَيْءٍ مِنَ الذَّهَبِ وَالْوَرِقِ، وَالطَّعَامِ كُلِّهِ الَّذِي لَا يَنْبَغِي أَنْ يُبَاعَ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ، فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُجْعَلَ مَعَ الصِّنْفِ الْجَيِّدِ مِنَ الْمَرْغُوبِ فِيهِ الشَّيْءُ الرَّدِيءُ الْمَسْخُوطُ، لِيُجَازَ الْبَيْعُ، وَلِيُسْتَحَلَّ بِذَلِكَ مَا نُهِيَ عَنْهُ، مِنَ الْأَمْرِ الَّذِي لَا يَصْلُحُ إِذَا جُعِلَ ذَلِكَ مَعَ الصِّنْفِ الْمَرْغُوبِ فِيهِ، وَإِنَّمَا يُرِيدُ صَاحِبُ ذَلِكَ أَنْ يُدْرِكَ بِذَلِكَ فَضْلَ جَوْدَةِ مَا يَبِيعُ، فَيُعْطِي الشَّيْءَ الَّذِي لَوْ أَعْطَاهُ وَحْدَهُ، لَمْ يَقْبَلْهُ صَاحِبُهُ وَلَمْ يَهْمُمْ بِذَلِكَ، وَإِنَّمَا يَقْبَلُهُ مِنْ أَجْلِ الَّذِي يَأْخُذُ مَعَهُ لِفَضْلِ سِلْعَةِ صَاحِبِهِ عَلَى سِلْعَتِهِ، فَلَا يَنْبَغِي لِشَيْءٍ مِنَ الذَّهَبِ وَالْوَرِقِ، وَالطَّعَامِ أَنْ يَدْخُلَهُ شَيْءٌ مِنْ هَذِهِ الصِّفَةِ، فَإِنْ أَرَادَ صَاحِبُ الطَّعَامِ الرَّدِيءِ أَنْ يَبِيعَهُ بِغَيْرِهِ، فَلْيَبِعْهُ عَلَى حِدَتِهِ، وَلَا يَجْعَلُ مَعَ ذَلِكَ شَيْئًا، فَلَا بَأْسَ بِهِ إِذَا كَانَ كَذَلِكَ»

Са‘ид ибн аль-Мусаййиб видел, как взвешивают золото золотом, кладя золото одного в одну чашу весов, а золото другого — в другую. Когда весы уравновешиваются, берут и отдают. Малик сказал: «У нас в продаже золота за золото и серебра за серебро по договорённости нет препятствий, если берут одиннадцать динаров за десять динаров, если вес золота одинаков, глазом на глаз, и то же относится к дирхамам, как к динарам». Малик сказал: «Если кто-то продаёт золото за золото или серебро за серебро, и между ними есть разница в весе хотя бы в мизер, и он даёт своему партнёру стоимость этой разницы серебром или чем-то другим, то брать это нельзя, ибо это плохо и ведёт к ростовщичеству. Если бы ему разрешалось брать эту разницу по стоимости, словно покупая её отдельно, то он мог бы делать это многократно, что разрешить нельзя». Малик добавил: «Если бы он продал эту разницу отдельно, без другого товара, он не мог бы взять за неё десятую часть цены, чтобы оправдать продажу, ибо это путь к разрешению запретного, и это запрещено». Малик сказал: «Бывает, что один человек продаёт другому золото хорошего качества, добавляя к нему менее качественное золото, а тот берёт у него золото низкого качества, которое у людей считается нежелательным, и они обмениваются этим по равной стоимости. Это неправильно». Малик пояснил: «Причина нежелательности в том, что владелец хорошего золота получает преимущество в виде плохого золота, которое он добавил к своему, и если бы не было преимущества, партнёр не стал бы обмениваться таким низкокачественным золотом. Это похоже на человека, который хочет купить три пальца фиников сорта 'аджва' двумя са‘ и муддом фиников сорта 'кабис'. Ему говорят: это не подходит. Тогда он предлагает два са‘ 'кабиса' и один са‘ 'хашаф' (низкокачественных фиников), чтобы оправдать сделку, но это тоже не подходит, потому что владелец 'аджвы' не дал бы ему са‘ 'аджвы' за са‘ 'хашаф'. Или человек говорит другому: я хочу три пальца белой пшеницы за два с половиной са‘ шампинской пшеницы, и предлагает два са‘ шампинской и один са‘ ячменя, чтобы оправдать сделку. Это тоже не подходит, потому что он не дал бы са‘ ячменя за са‘ белой пшеницы, если бы это было отдельно. Он даёт это из-за преимущества шампинской пшеницы над белой. Это то же самое, что мы описали с 'хашафом'». Малик сказал: «Всё золото, серебро и вся еда, которые должны продаваться только равным за равное, не должны смешиваться с плохим товаром, чтобы оправдать продажу и разрешить то, что запрещено. Если владелец плохого товара хочет продать его отдельно, пусть продаёт его отдельно и не смешивает с другим. В этом случае нет препятствий, если так»

Цепочка передатчиков

Редкие слова10

التِّبْرِ: تَبَرَ (табара) — термин, обозначающий золото и серебро до того, как они были отчеканены в монеты (динары и дирхамы). В этом значении золото и серебро назывались تِبْر (тибр) — сырьё, металл в своей первоначальной форме, не обработанный в монеты. После чеканки они становятся «عين» (айна) — монетами. Иногда термин تِبْر (тибр) применяется и к другим металлам, таким как медь, железо и свинец, но чаще всего он связан именно с золотом. Некоторые учёные считают, что تِبْر — это основа золота, а в других металлах — лишь производное или переносное значение. В хадисе, переданном от Али, говорится: «عجز حاضر ورأي متبر» — то есть «присутствующая немощь и разрушительное мнение», где متبر (мутаббир) означает губительный, разрушающий. Глагол تَبَّرَهُ (табарруху) означает «сломал» или «уничтожил». Существительное التَّبَار (ат-табар) означает гибель или уничтожение. Этот термин встречается неоднократно в хадисах.
الْعَجْوَةِ: عَجَا (аджа) — это слово употребляется для описания ребенка, который остался сиротой и не имел молока матери, либо мать его умерла, и он был вскормлен чужим молоком или чем-то другим, что привело к его слабости. Говорят: «عَجَا الصَّبِيَّ يَعْجُوهُ» — то есть он болеет или страдает от болезни, и такой ребенок называется عَجِيّ (аджий). Молоко, которым вскармливают такого ребенка, называют عُجَاوَة (уджава). В хадисе аль-Хаджадж говорится: «Я сказал одному из бедуинов: вижу, ты хорошо разбираешься в земледелии, он ответил: я часто ухаживал за ним и заботился о нем», то есть «عَاجَيْتُهُ وَعَاجَانِي» — я заботился и ухаживал. Также слово عَجْوَة (аджва) встречается в хадисах как название сорта фиников из Медины, который крупнее сорта الصَّيْحَانِيّ и относится к посевам пророка Мухаммада (мир ему). В поэме Кааба упоминается: «Темнокожие عُجَايَات (уджайят) оставляют камни, не повреждая головы верблюдов и лошадей, и одна из них называется عُجَايَة».
الْمِثْقَالَ: ثَقُلَ (сакала) — глагол, означающий быть тяжёлым, значительным или серьёзным. В хадисах говорится о "الثقلين" — двух тяжестях, которыми являются Коран и семья пророка (عترته). Их так называют, потому что следовать им и выполнять их предписания — дело тяжёлое и ответственное. Также слово "ثقل" употребляется для обозначения всего ценного и важного. В хадисе о вопросах в могиле говорится, что слышат их все, кроме "الثقلين" — джинны и люди, так как они являются обитателями земли. В других случаях слово "ثقل" означает багаж путешественника. В хадисах Ибн Аббаса говорится, что пророк послал его с "الثقل" — с группой людей ночью. В хадисах Саиба бен Язида говорится о хадже с "ثقل رسول الله" — с тяжестью или значимостью пророка. В хадисах говорится, что в сердце верующего не войдёт даже частица веры (مثل مثقال ذرة من إيمان) — мера веса, означающая очень малое количество. В разговорной речи слово "مثقال" часто употребляется для обозначения динара, но это не совсем верно. Таким образом, ثقل — это мера веса, тяжести, а также символ важности и серьёзности.
بِتِبْرِهِ: تَبَرَ (табара) — термин, обозначающий золото и серебро до того, как они были отчеканены в монеты (динары и дирхамы). В этом значении золото и серебро назывались تِبْر (тибр) — сырьё, металл в своей первоначальной форме, не обработанный в монеты. После чеканки они становятся «عين» (айна) — монетами. Иногда термин تِبْر (тибр) применяется и к другим металлам, таким как медь, железо и свинец, но чаще всего он связан именно с золотом. Некоторые учёные считают, что تِبْر — это основа золота, а в других металлах — лишь производное или переносное значение. В хадисе, переданном от Али, говорится: «عجز حاضر ورأي متبر» — то есть «присутствующая немощь и разрушительное мнение», где متبر (мутаббир) означает губительный, разрушающий. Глагол تَبَّرَهُ (табарруху) означает «сломал» или «уничтожил». Существительное التَّبَار (ат-табар) означает гибель или уничтожение. Этот термин встречается неоднократно в хадисах.
تِبْرًا: تَبَرَ (табара) — термин, обозначающий золото и серебро до того, как они были отчеканены в монеты (динары и дирхамы). В этом значении золото и серебро назывались تِبْر (тибр) — сырьё, металл в своей первоначальной форме, не обработанный в монеты. После чеканки они становятся «عين» (айна) — монетами. Иногда термин تِبْر (тибр) применяется и к другим металлам, таким как медь, железо и свинец, но чаще всего он связан именно с золотом. Некоторые учёные считают, что تِبْر — это основа золота, а в других металлах — лишь производное или переносное значение. В хадисе, переданном от Али, говорится: «عجز حاضر ورأي متبر» — то есть «присутствующая немощь и разрушительное мнение», где متبر (мутаббир) означает губительный, разрушающий. Глагол تَبَّرَهُ (табарруху) означает «сломал» или «уничтожил». Существительное التَّبَار (ат-табар) означает гибель или уничтожение. Этот термин встречается неоднократно в хадисах.
حِدَتِهِ: Хидда (حِدَةٌ, хидда) — это слово, которое встречается в хадисе Джабира, где он говорит о погребении своего отца: «Я положил его в могилу на хидде», то есть отдельно, в одиночестве. Происхождение слова связано с изменением от слова с буквой ва, которая была удалена в начале, а буква ха заменила её в конце, подобно словам «адда» и «вазн» (вес). Это слово упоминается здесь из-за его формы. В другом хадисе говорится: «Положи каждый вид твоих фиников отдельно, на хидде».
عَجْوَةٍ: عَجَا (аджа) — это слово употребляется для описания ребенка, который остался сиротой и не имел молока матери, либо мать его умерла, и он был вскормлен чужим молоком или чем-то другим, что привело к его слабости. Говорят: «عَجَا الصَّبِيَّ يَعْجُوهُ» — то есть он болеет или страдает от болезни, и такой ребенок называется عَجِيّ (аджий). Молоко, которым вскармливают такого ребенка, называют عُجَاوَة (уджава). В хадисе аль-Хаджадж говорится: «Я сказал одному из бедуинов: вижу, ты хорошо разбираешься в земледелии, он ответил: я часто ухаживал за ним и заботился о нем», то есть «عَاجَيْتُهُ وَعَاجَانِي» — я заботился и ухаживал. Также слово عَجْوَة (аджва) встречается в хадисах как название сорта фиников из Медины, который крупнее сорта الصَّيْحَانِيّ и относится к посевам пророка Мухаммада (мир ему). В поэме Кааба упоминается: «Темнокожие عُجَايَات (уджайят) оставляют камни, не повреждая головы верблюдов и лошадей, и одна из них называется عُجَايَة».
فَيُفْرِغُ: فَرَغَ (фарага) — в хадисе о гусле (омовении) говорится: «Он выливал на голову три раза», где جمع إفراغات (множ. от إفراغة) означает отдельное выливание воды. إفراغة — это один раз выливания. Говорят: «Я опорожнил сосуд» — أفْرَغْتُ الإناء إفراغًا, и «я вылил его» — فرّغته تفريغًا, если перевернул содержимое. В хадисе Абу Бакра сказано: «افْرُغْ إلى أَضْيَافِكَ» — то есть направляйся и стремись к своим гостям, возможно, также означает оставить что-то, чтобы иметь возможность заниматься ими и их делами. В хадисах встречаются оба значения. Также в хадисе говорится: «Один из ансаров сказал: Мы несли Посланника Аллаха на осле, который был быстрым и широким в шаге, и когда он сошёл, он был فِرَاغٌ — быстрым в движении и широким в шаге».
مِثْقَالٍ: ثَقُلَ (сакала) — глагол, означающий быть тяжёлым, значительным или серьёзным. В хадисах говорится о "الثقلين" — двух тяжестях, которыми являются Коран и семья пророка (عترته). Их так называют, потому что следовать им и выполнять их предписания — дело тяжёлое и ответственное. Также слово "ثقل" употребляется для обозначения всего ценного и важного. В хадисе о вопросах в могиле говорится, что слышат их все, кроме "الثقلين" — джинны и люди, так как они являются обитателями земли. В других случаях слово "ثقل" означает багаж путешественника. В хадисах Ибн Аббаса говорится, что пророк послал его с "الثقل" — с группой людей ночью. В хадисах Саиба бен Язида говорится о хадже с "ثقل رسول الله" — с тяжестью или значимостью пророка. В хадисах говорится, что в сердце верующего не войдёт даже частица веры (مثل مثقال ذرة من إيمان) — мера веса, означающая очень малое количество. В разговорной речи слово "مثقال" часто употребляется для обозначения динара, но это не совсем верно. Таким образом, ثقل — это мера веса, тяжести, а также символ важности и серьёзности.
وَيُفْرِغُ: فَرَغَ (фарага) — в хадисе о гусле (омовении) говорится: «Он выливал на голову три раза», где جمع إفراغات (множ. от إفراغة) означает отдельное выливание воды. إفراغة — это один раз выливания. Говорят: «Я опорожнил сосуд» — أفْرَغْتُ الإناء إفراغًا, и «я вылил его» — فرّغته تفريغًا, если перевернул содержимое. В хадисе Абу Бакра сказано: «افْرُغْ إلى أَضْيَافِكَ» — то есть направляйся и стремись к своим гостям, возможно, также означает оставить что-то, чтобы иметь возможность заниматься ими и их делами. В хадисах встречаются оба значения. Также в хадисе говорится: «Один из ансаров сказал: Мы несли Посланника Аллаха на осле, который был быстрым и широким в шаге, и когда он сошёл, он был فِرَاغٌ — быстрым в движении и широким в шаге».