Десятый хадис Нафи‘а от Ибн Умара
Малик передал от Нафи‘а, от Абдуллы ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто купил продовольствие, пусть не продаёт его, пока не получит его полностью».
Это хадис с достоверным иснадом, относительно которого учёные единогласны в целом, хотя разошлись в некоторых его смыслах. Мы приведём здесь, если пожелает Всевышний Аллах, и то, в чём достигнуто единогласие, и то, в чём есть разногласие.
Этот хадис передан от Ибн Умара разными путями. Что касается Абдуллы ибн Динара, то в его риваяте от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, формулировка такова: «Кто купил продовольствие, пусть не продаёт его, пока не примет его во владение». Так же гласит и формулировка хадиса Ибн Аббаса и Хакима ибн Хизама — «пока не примет его во владение» — по риваяту большинства передатчиков. А получение во владение (القبض) и полное получение (الاستيفاء) — это одно и то же. И то продовольствие, которое продаётся на меру или вес, не считается принятым во владение иначе как через отмеривание или взвешивание — в этом среди учёных нет разногласия.
Если же продовольствие продано насыпью, без меры и веса (جزافا), то относительно продажи его до получения во владение и до его перехода к покупателю есть разногласие, о котором мы расскажем и которое разъясним в главе, следующей за этой, если пожелает Аллах.
Внешний смысл этого хадиса запрещает всё, на что распространяется название «продовольствие», если оно куплено, — пока оно не будет получено полностью, а получение его полностью — это принятие его во владение согласно обычаю, установившемуся в отношении него, будь то мерой или весом. Всевышний Аллах сказал: «Отмеряйте полностью и не будьте из тех, кто обманывает [в мере]». И сказал: «Отмерь нам полностью и окажи нам милость». И сказал: «А когда сами отмеряют себе или взвешивают себе, — берут в полной мере, а когда отмеряют другим или взвешивают им, — обманывают».
Что касается разногласия учёных относительно смысла этого хадиса, то Малик сказал: кто купил продовольствие или что-либо из всего съедобного или питьевого — из того, что запасается, и из того, что не запасается, будь оно основой пропитания или нет, кроме одной воды, — тому не разрешается продавать это до принятия во владение ни продавцу, ни кому-либо другому, независимо от того, определено ли оно конкретно или нет, кроме случая, когда продовольствие было куплено насыпью, кучей или подобным образом, — тогда нет препятствия для продажи его до принятия во владение, потому что, будучи купленным насыпью, оно становится подобно товарам (العروض), продажа которых разрешена до принятия во владение.
Это и есть известное положение мазхаба Малика, и так же сказал аль-Аузаи. Соль, кориандр, чернушка, приправы и семена редьки, из которых извлекается масло для еды, а также всё, что употребляется в пищу, питьё и в качестве приправы, — продажа этого и продажа чего-либо из этого до принятия во владение не разрешается, если куплено на меру или вес и не продано насыпью. Это в общих чертах известное положение мазхаба Малика по данному вопросу.
Он сказал: а что касается семян мангольда, семян моркови, порея, руколы, лука и подобного этому, то нет препятствия тому, кто купил это, продать до принятия во владение, потому что это не является продовольствием и в отношении этого допустима неравноценность, и это не подобно семенам редьки, из которых извлекается масло, потому что это — продовольствие.
А то, что не разрешается продавать до принятия во владение согласно Малику и его сторонникам, — не разрешается ни делать это махром (брачным даром), ни платить этим за наём, ни принимать за это возмещение (замену). Это касается того, что было куплено из продовольствия. А что касается того, у кого имеется продовольствие, которое он не купил, но получил, например, в качестве долга (кард) или подобным образом, — то нет препятствия продать это до получения полностью, потому что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто купил продовольствие, пусть не продаёт его, пока не получит его полностью», а не сказал: «У кого есть продовольствие или кому принадлежит продовольствие, пусть не продаёт его, пока не получит его полностью».
И нет разногласия относительно Малика в том, что всё, помимо съедобного и питьевого, — одежда, товары, недвижимость и всё, что отмеряется и взвешивается, если оно не является съедобным или питьевым, из всех вещей вообще, кроме съедобного и питьевого, — что тому, кто это купил, нет препятствия продать это до принятия во владение и получения полностью. И его довод в пользу того, к чему он пришёл из того, что мы описали от него, — слово Пророка ﷺ: «Кто купил продовольствие, пусть не продаёт его, пока не примет его во владение» и «пусть не продаёт его, пока не получит его полностью».
Передали нам Ахмад ибн Касим и Абд аль-Варис ибн Суфьян, они сказали: передал нам Касим ибн Асбаг, сказал: передал нам аль-Харис ибн Абу Усама, сказал: передал нам Абу Нуайм, сказал: передал нам Суфьян от Абдуллы ибн Динара, от Абдуллы ибн Умара, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто купил продовольствие, пусть не продаёт его, пока не примет его во владение».
В этом хадисе продовольствие выделено особым упоминанием, поэтому должно быть, что всё остальное отличается от него в этом отношении. И в нём сказано «кто купил продовольствие», поэтому должно быть, что взятое в долг и не купленное отличается от него по выводу и по рассуждению. А хадис Малика от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ подобен ему в его словах: «Кто купил продовольствие, пусть не продаёт его, пока не получит его полностью».
Передал нам Абдулла ибн Мухаммад ибн Яхья, сказал: передал нам Мухаммад ибн Бакр, сказал: передал нам Абу Дауд, сказал: передал нам Ахмад ибн Салих, сказал: передал нам Ибн Вахб, сказал: сообщил мне Амр, то есть Ибн аль-Харис…
От аль-Мунзира ибн Убайда аль-Мадани сообщается, что аль-Касим ибн Мухаммад передал ему, что Абдуллах ибн Умар рассказал ему, что Посланник Аллаха ﷺ запретил кому-либо продавать продовольствие, купленное им по мере (кайль), пока он не получит его полностью во владение. В этом хадисе сказано «купил его по мере», из чего следует, что покупка навалом (джузаф) имеет иное правовое положение. Это довод Малика вместе с доводом Корана в его словах: «отмерьте нам меру» и «отмеряли им или взвешивали им», а именно — что получение во владение и принятие товара происходит только посредством этого.
Другие сказали: всё, на что распространяется название «продовольствие» из того, что едят или пьют, не разрешается продавать до принятия во владение, независимо от того, было ли оно куплено навалом, по мере или по весу. А всё, кроме продовольствия, разрешается продавать до принятия во владение. Так говорили Ахмад ибн Ханбаль и Абу Саур. Их довод — общий смысл его слов ﷺ: «Кто купил продовольствие...» — он не сказал «навалом» или «по мере», более того, достоверно установлено от него, что он сказал: «Кто купил продовольствие навалом, пусть не продаёт его, пока не перенесёт и не примет во владение», как мы упомянем в этой главе далее, если пожелает Всевышний Аллах. Они посчитали слабым добавление аль-Мунзира ибн Убайда в его словах «продовольствие по мере». Этого мнения придерживались некоторые из маликитов и передавали его от Малика, и это выбор Абу Бакра аль-Ваккара.
Другие сказали: всё, что продаётся по мере или по весу из всех вещей вообще — будь то продовольствие или иное — ничто из этого не продаётся до принятия во владение. А то, что не измеряется мерой и не взвешивается, разрешается продавать до принятия во владение, из всех вещей вообще. Это мнение передано от Усмана ибн Аффана, Саида ибн аль-Мусаййиба, аль-Хасана аль-Басри, аль-Хакама ибн Утайбы, Хаммада ибн Абу Сулеймана, и его придерживался Исхак ибн Рахавайх. Подобное же передано и от Ахмада ибн Ханбаля, но первое мнение от него достовернее. Довод придерживающихся этого мнения — что продовольствие, о котором пришёл текст, изначально определяется мерой и весом, поэтому всё измеряемое мерой или весом имеет то же правовое положение по аналогии (кыяс) у них и по рассуждению.
Другие сказали: всё, что приобретено в собственность через покупку, не разрешается продавать до принятия во владение, кроме одной лишь недвижимости (акар). Это мнение Абу Ханифы, и к нему же вернулся Абу Юсуф. Суть мнения последователей Абу Ханифы такова, что махр, вознаграждение (джуаль) и то, что берётся при хульа, — разрешается продавать то, что приобретено в собственность этими путями, до принятия во владение. А то, что не разрешается продавать до принятия во владение, — это то, что было куплено или взято в наём.
Другие сказали: всё, что приобретено в собственность через покупку или через возмещение, из всех вещей вообще — будь то недвижимость или иное, съедобное или питьё, измеряемое мерой или весом, или не измеряемое ни мерой, ни весом, не съедобное и не питьё, из всего, на что распространяется купля-продажа, — не разрешается продавать ничего из этого до принятия во владение. Этого мнения придерживались Суфьян ас-Саури, Ибн Уяйна и аш-Шафии, и так же говорил Мухаммад ибн аль-Хасан. Это мнение Абдуллаха ибн Аббаса и Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах). Из доводов придерживающихся этого мнения — то, что Абдуллах ибн Аббас и Джабир ибн Абдуллах передали от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто купил продовольствие, пусть не продаёт его, пока не примет во владение», и оба они выносили фетву о том, что продажа не продаётся, пока не будет принята во владение. Ибн Аббас сказал: «Всё у меня подобно продовольствию», что указывает на то, что они оба поняли от Пророка ﷺ желаемый смысл и значение.
Рассказали нам Саид ибн Наср и Абд аль-Варис ибн Суфьян, они сказали: рассказал нам Касим ибн Асбаг, он сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Исмаил ат-Тирмизи, он сказал: рассказал нам аль-Хумайди, он сказал: рассказал нам Суфьян, он сказал: рассказал нам Амр, он сказал: сообщил мне Тавус, он сказал: я слышал, как Ибн Аббас говорил: «То, что запретил Посланник Аллаха ﷺ, — это продовольствие, чтобы его продавали, пока оно не будет получено полностью». Иногда Суфьян говорил: «пока не будет отмерено». И Ибн Аббас сказал по своему мнению: «Не считаю, что всё остальное иначе, кроме как подобно ему».
И рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Яхья, он сказал: рассказал нам Абдуллах Мухаммад ибн Юсуф, он сказал: сообщил нам Ибн Ваддах, он сказал: рассказал нам Хамид ибн Яхья аль-Бахли, он сказал: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, он сказал: рассказал нам Амр ибн Динар от Тавуса от Ибн Аббаса, он сказал: «То, что запретил Посланник Аллаха ﷺ продавать до принятия во владение, — это продовольствие». Ибн Аббас сказал по своему мнению: «И считаю, что всё остальное подобно этому».
Рассказал нам Абд аль-Варис, он сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг, он сказал: рассказал нам Мухаммад ибн аль-Джахм, он сказал: рассказал нам Абд аль-Ваххаб, он сказал: рассказал нам Хишам ад-Даставаи от Яхьи ибн Абу Касира от Юсуфа ибн Махака, что Абдуллах ибн Исма рассказал ему, что Хаким ибн Хизам рассказал ему, сказав: «Я сказал: о Посланник Аллаха, я покупаю разные товары — что из этого мне разрешено, а что запрещено?» Он сказал: «О сын брата моего, если ты купил товар, то не продавай его, пока не примешь во владение». Этот иснад, хотя в нём есть некая критика, содержит в себе подтверждение для этого мнения.
Из доводов придерживающихся мнения аш-Шафии и ас-Саури в этом вопросе — его запрет ﷺ на прибыль с того, что не было гарантировано (не подверглось ответственности), и продажу того, что не подверглось ответственности. А то, что покупатель ещё не принял во владение, у них, из всех вещей вообще, если пропадёт и погибнет, то ответственность за это, по их мнению, лежит на продавце, и гарантия за это — от него. И поскольку ответственность лежала на продавце, то не разрешается покупателю, по их мнению, продавать это до принятия во владение, по указанию его запрета ﷺ на прибыль с того, что не...
«гарантирован» (обязательство хранения на себе установлено) — согласно прямому тексту его слова: «кто купил товар, пусть не продаёт его, пока не примет во владение», и на основании довода от достоверной сунны о еде: что её нельзя продавать, пока не примешь во владение. Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, сказал: рассказал нам Абу Дауд, сказал: рассказал нам Зухайр ибн Харб, сказал: рассказал нам Исмаил, от Айюба, сказал: рассказал мне Амр ибн Шуайб, сказал: рассказал мне мой отец от своего отца, — так что дошло до Абдуллаха ибн Амра, — сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Недопустимо совмещать продажу и заём, и недопустима продажа того, что не гарантировано, и недопустима продажа того, чего у тебя нет».
Они также приводили в качестве довода общий смысл слов «продажа того, чего у тебя нет» в их буквальном значении, а также приводили в качестве довода хадис Саида ат-Таи от Атыйи аль-Ауфи от Абу Саида аль-Худри, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто сделал предоплату за что-либо, пусть не заменяет это на что-то другое и не переводит это на что-то другое». Они говорили: всё это носит общий характер и относится и к еде, и к прочему.
Малик, его последователи и те, кто следовал за ним в этом вопросе, склонились к тому, что запрет пророка (мир ему) на извлечение прибыли из того, что не гарантировано, относится исключительно к еде, поскольку она особо упомянута в этом и других достоверных хадисах. По их мнению, нет ничего дурного в извлечении прибыли из того, что не гарантировано, если речь идёт не о еде — будь то торговые сделки, наём или иное. Точно так же они толковали запрет на продажу того, чего у тебя нет, как относящийся исключительно к еде, за исключением того, что относится к «ийна» (фиктивной сделке).
Наши сподвижники в своих основах шариатских установлений — и для толкования «ийна» согласно их учению есть иное место, не это, — говорили: всякий хадис, в котором упомянут запрет продавать то, что ты купил, пока не примешь во владение, подразумевает еду, поскольку именно она устойчиво упоминается в достоверных хадисах с точки зрения передачи, а особое выделение еды упоминанием является доказательством того, что всё прочее, что отличается от неё, имеет иное установление, отличное от её установления — подобно тому, как его слово, по общему мнению всех, «кто купил еду» представляет собой выделение именно купли-продажи, а не иных случаев, таких как заём и прочее.
У каждой из групп в этом вопросе есть доводы теоретического характера, которые я оставил без упоминания, поскольку большинство их представляет собой излишние пререкания, а основа этого вопроса заключается в том, что мы упомянули. И у Аллаха мы просим содействия.
Усман аль-Бити сказал: нет ничего дурного в том, чтобы продать любую вещь до того, как её примешь во владение, будь она мерной, съедобной или иной из всех вещей. Абу Умар сказал: это мнение отвергается сунной и доводом, по которому есть единодушие в отношении еды. И полагаю, что до него не дошёл этот хадис, а на подобное не следует обращать внимания. И у Аллаха мы просим содействия.