- الْمَضَامِينِ
- (ضَمَنَ) («дамана»)
В его письме к Укайдиру: «И вам принадлежат «дамина» из пальм». Это то, что входило в застройку и что вмещали их города и селения. И говорят: названа «дамина» («гарантированная»), потому что её хозяева взяли на себя (гарантировали) её обустройство и сохранение, то есть она «обладающая гарантией», подобно выражению «жизнь довольная» (‘айшатин радыя), то есть «обладающая довольством» или «удовлетворяющая».
Отсюда же и хадис: «Кто умер на пути Аллаха, тому гарантировано Аллахом, что Он введёт его в Рай», то есть «обладающий гарантией»; согласно словам Всевышнего: «И тот, кто выходит из своего дома, совершая переселение к Аллаху и Его Посланнику, а потом его застигает смерть, — его награда действительно возложена на Аллаха». Так это привели аль-Харави и аз-Замахшари из слов Али. А хадис в достоверных сборниках приводится от Абу Хурайры возведённым (к Пророку) в этом же смысле. В одной из его версий: «Аллах гарантировал тому, кто вышел на Его пути, если его к выходу не побудило ничто, кроме борьбы на Моём пути, веры в Меня и признания истинности Моих посланников, — что это на Мне гарантировано: либо Я введу его в Рай, либо верну его в его жилище, из которого он вышел, с тем, что он обрёл из награды или трофеев».
И в нём: он запретил продажу «мадамин» и «маляких». «Мадамин» — это то, что находится в хребтах самцов-производителей; это множественное число от «мадмун». Говорят: «дамина аш-шай’а» в значении «содержал его в себе». Отсюда же их выражение: «содержание («мадмун») письма таково-то». А «маляких» — множественное число от «малькух», это то, что находится в утробе верблюдицы. А Малик в «аль-Муватта» разъяснил их наоборот. И передал это аль-Азхари от Малика от Ибн Шихаба от Ибн аль-Мусаййиба. И передал он также от Са‘лаба от Ибн аль-А‘раби, который сказал: если в утробе верблюдицы есть плод, то она называется «дамин» и «мидман», а во множественном числе — «дуамин» и «мадамин». А то, что в её утробе, — «малькух» и «малькуха».
И в нём: «Имам — гарант, а муэдзин — доверенное лицо». Имеется в виду под гарантией здесь сохранение и надзор, а не гарантия возмещения ущерба, потому что он оберегает для людей их молитву. И говорят: молитва тех, кто следует за ним, находится под его ответственностью, и её правильность связана с правильностью его молитвы, так что он подобен тому, кто взял на себя обеспечение правильности их молитвы.
И в хадисе Икримы: «Не покупай молоко коровы и овец «мудамман», но покупай его определённой мерой», то есть не покупай его, пока оно находится в вымени, потому что оно содержится внутри него.
И в хадисе Ибн Умара: «Кто записался как «дамин» (увечный), того Аллах воскресит увечным в День воскресения». «Дамин» — тот, у кого в теле есть увечье, будь то хроническая болезнь, перелом или иное несчастье. А имя существительное — «даман», с фатхой на «мим». «Даман» и «дамана» — это увечье (хроническая болезнь). Смысл: кто записал себя в список увечных, чтобы быть освобождённым от джихада, хотя увечья у него не было, того Аллах воскресит в День воскресения увечным. А значение «иктатаба» — то есть попросил, чтобы его записали в число освобождённых (от обязанности). А некоторые передали этот хадис от Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса.
Отсюда же и хадис Ибн Умайра: «Зарезанная в добром здравии («ма‘бута»), не увечная («дамина»)», то есть она была зарезана без болезни (недуга).
Отсюда же и хадис: у Амира ибн Раби‘а был сын, которого поразила стрела в день (осады) Таифа, и он от этого стал увечным, то есть стал увечным.
Отсюда же и хадис: они отдавали ключи своим увечным и говорили: «Если вам нужно, ешьте». «Дамна» — это «замна» (увечные), множественное число от «дамин».
- وَحَبَلِ
- ( حَبْلٌ ) (хабль)
В описании Корана: «Книга Аллаха — протянутая веревка (хабль) от неба до земли», то есть протянутый свет, — имеется в виду свет его наставления. Арабы уподобляют протянутый свет верёвке и нити. Отсюда же слова Всевышнего: «...пока не станет ясным для вас белая нить от чёрной нити», то есть свет рассвета от тьмы ночи.
В другом хадисе: «...и это крепкая верёвка Аллаха (хабль)», то есть свет Его наставления. Говорят также, что это Его завет и Его гарантия безопасности, избавляющая от наказания, а «хабль» — это завет и договор.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: «Держитесь верёвки Аллаха», то есть Его Книги. Множественное число слова «хабль» — «хибаль».
Отсюда же и хадис: «Между нами и этим народом — верёвки (хибаль)», то есть договоры и клятвы.
Отсюда же и хадис из молитвы над покойным: «О Аллах, поистине такой-то сын такого-то — под Твоим покровительством и верёвкой Твоего соседства». У арабов был обычай устрашать друг друга, поэтому, если человек хотел отправиться в путь, он брал договор у главы каждого племени и был в безопасности под его защитой, пока находился в его пределах, до тех пор пока не доходил до следующего племени, где брал такой же договор. Это и есть «верёвка соседства», то есть пока он остаётся соседствующим с его землёй. Либо это происходит от слова «иджара» — покровительство и защита.
В мольбе: «О Обладатель крепкой верёвки (аль-хабль)» — так передают знатоки хадиса с буквой «ба», и под этим подразумевается Коран, или религия, или средство (сабаб). Отсюда же слова Всевышнего: «И держитесь все за верёвку Аллаха и не разделяйтесь». Он описал её крепостью, поскольку крепость — одно из свойств верёвок, а крепость в религии — это твёрдость и прямота. Аль-Азхари сказал: правильнее «аль-хайль» с буквой «я», что означает силу; говорят «хаул» и «хайль» в одном значении.
Отсюда же хадис о лысом, прокажённом и слепом: «Я — бедный человек, у меня прервались средства (аль-хибаль) в моём путешествии», то есть возможности, от «хабль» — средство.
В хадисе Урвы ибн Мударриса: «Я пришёл к тебе с двух гор племени Тайй, не оставив ни одной песчаной гряды (хабль), на которую я бы не поднялся». «Хабль» — вытянутая песчаная гряда, а также говорят — большая её часть; множественное число — «хибаль». Говорят также, что «хибаль» в песках подобны горам в другом.
Отсюда же хадис о битве при Бадре: «Мы поднялись на песчаную гряду (хабль)», то есть на большой протяжённый участок песка.
Отсюда же хадис: «И поставил путь пешеходов (хабль аль-муша) перед собой», то есть их дорогу, по которой они шли по песку. Говорят также, что имелся в виду их ряд и их скопление во время движения, по сравнению с песчаной грядой.
В хадисе Абу Катады: «И я ударил его по верёвке его загривка (хабль ‘атикихи)» — это место на шее, где находится накидка. Говорят также, что это место между шеей и плечом, а говорят — что это жила или сухожилие там. Отсюда же слова Всевышнего: «И Мы ближе к нему, чем яремная жила (хабль аль-варид)». «Аль-варид» — жила на шее, она же и «хабль»; Он присоединил её к Себе из-за различия двух выражений.
В хадисе Кайса ибн Асима: «Люди выходят поутру со своими верёвками (хибаль), и никого не отстраняют от верблюда, который его привязывает (йахтимух)», имея в виду верёвки, которыми привязывают верблюдов, то есть каждый человек берёт верблюда, привязывает его своей верёвкой и присваивает себе. Аль-Хаттаби сказал: Ибн аль-А‘раби передал это как «Люди выходят поутру со своими верблюдами (джималь)», но правильно — «со своими верёвками (хибаль)».
В описании Рая: «И вот в нём жемчужные гряды (хабаиль аль-лу'лу')» — так передано в книге аль-Бухари, но известное выражение — «жемчужные купола (джанабиз аль-лу'лу')», о чём уже говорилось. Если же эта передача верна, то, вероятно, имелись в виду возвышенные места, подобные песчаным грядам, как будто это множественное число от «хибаля», а «хибаля» — множественное от «хабль», и это множественное число, образованное не по правилу.
В хадисе Зу аль-Миш‘ара: «Они прибыли к тебе на быстрых молодых верблюдицах, связанные верёвками ислама (хабаиль аль-ислам)», то есть его заветами и его узами, при этом это множественное число множественного числа, как было указано ранее.
В нём же: «Женщины — сети (хабаиль) сатаны», то есть его ловушки; единственное число — «хибаля» с кясрой, — это то, чем что-либо ловится, каким бы оно ни было.
Отсюда же хадис Ибн Зи Йазана: «И они расставляют для него сети (аль-хабаиль)».
В хадисе Абдуллы ас-Са‘ди: «Я спросил Ибн аль-Мусаййаба о поедании гиены, и он сказал: «Разве кто-нибудь её ест?» Я сказал: «Некоторые люди из моего народа ловят её сетями (йатахаббалунаха) и едят её»», то есть ловят её силками.
В нём же: «Я видел нас с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и у нас не было еды, кроме «аль-хубля» и листьев акации самур». «Аль-хубля» — с даммой и покоем над «ба» — плод акации самур, похожий на фасоль. Говорят также, что это плод колючих деревьев.
Отсюда же хадис Усмана, да будет доволен им Аллах: «Разве ты не пасёшь её «ма‘ва» и её «хубля»?» Это повторяется в хадисах.
В нём же: «Не говорите виноградной лозе «аль-карм», но говорите «виноград» и «аль-хабаля»». «Аль-хабаля» — с фатхой над «ха» и «ба», а иногда с покоем над «ба» — ствол или ветвь виноградного растения.
Отсюда же и хадис: «Когда Нух вышел из ковчега, он посадил виноградную лозу (аль-хабаля)».
Хадис Ибн Сирина: «Когда Нух вышел из ковчега, он потерял две виноградные лозы, которые были с ним, и ангел сказал ему: «Их унёс сатана»», имея в виду то, что было в них — вино и опьянение.
Отсюда же хадис Анаса, да будет доволен им Аллах: «У него была виноградная лоза (хабаля), которая приносила куррат (меру), и он называл её «матерью семьи»», то есть виноградная лоза.
В нём же: «Он запретил продажу «приплода приплода» (хабаль аль-хабаля)». «Аль-хабаль» с подвижной гласной — отглагольное имя, названное так по тому, что несётся во чреве, подобно тому, как назвали это «хамлем». А «та» добавлена к нему для указания на женский род, содержащийся в этом значении. Первое «хабаль» подразумевает то, что находится во чреве верблюдиц как ноша, а второе «хабаль» — это плод того, что находится во чреве этих верблюдиц. Запрещено это по двум причинам: первая — что это обман и продажа того, что ещё не создано, то есть продажа того, что в будущем будет носить плод, находящийся во чреве верблюдицы, при условии, что он окажется самкой, — это продажа приплода приплода. Вторая — говорят, что под «хабаль аль-хабаля» подразумевалась продажа с отсрочкой до срока, когда родится плод, находящийся во чреве верблюдицы, — а это неизвестный срок, и такая сделка недействительна.
Отсюда же хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Когда был завоёван Египет, люди хотели разделить его и написали ему об этом, но он сказал: «Нет, пока не выступит из него в поход «приплод приплода» (хабаль аль-хабаля)»», имея в виду, что пока не выступят в поход дети детей, и это может быть общим — как для людей, так и для скота, то есть пока мусульмане не размножатся там через потомство. Ведь если бы землю разделили, то отцы завладели бы ею отдельно от детей. Либо он имел в виду запрет на раздел, обусловив его чем-то неизвестным.
В хадисе Катады в описании Даджаля: «Он с завитыми волосами (мухаббаль аш-ша‘р)», то есть как будто каждая прядь волос на его голове — верёвка. Передаётся также с буквой «каф» («мухаббак»), о чём уже говорилось.
В нём же: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал в качестве надела Муджджа‘у ибн Мурара «аль-Хубаль» — это с даммой над «ха» и фатхой над «ба» — место в Йамаме.