Двенадцатый хадис Ибн Шихаба от Са‘ида, мурсаль.
Малик передал от Ибн Шихаба, от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, что Посланник Аллаха ﷺ сказал иудеям Хайбара: «Я оставлю вас на этой земле, пока Аллах оставляет вас на ней, при условии, что плоды будут делиться между нами и вами». Он сказал: и Посланник Аллаха ﷺ посылал Абдуллаха ибн Раваху, и он делал оценку урожая (خرص) между собой и ними, а затем говорил: «Если хотите — берите это себе, а если хотите — отдайте мне». И они брали это (по такой оценке).
Так передали этот хадис с этим иснадом (от Малика), от Ибн Шихаба, от Са‘ида, — группа передатчиков «Муваттаʼ», и так же передало большинство сподвижников аз-Зухри. А довёл его до конца (в виде связного иснада) из их числа Салих ибн Абу аль-Ахдар, от Ибн Шихаба, от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ, когда завоевал Хайбар, призвал иудеев и сказал: «Мы даём вам плоды с условием, что вы будете обрабатывать землю; я оставлю вас, пока Аллах оставляет вас». И Посланник Аллаха ﷺ посылал Абдуллаха ибн Раваху, и он производил оценку урожая для них, а затем предоставлял им выбор: взять по его оценке или отказаться.
(Ма‘мар передал от аз-Зухри в этом хадисе: Посланник Аллаха ﷺ разделил Хайбар на пять частей, и не было у него самого и у его сподвижников работников, которые бы обрабатывали и засевали эту землю. Тогда он призвал иудеев Хайбара, а они были изгнаны из неё, и отдал им Хайбар с условием, что они будут обрабатывать её за половину урожая, которую они отдавали Пророку ﷺ и его сподвижникам. И он сказал им: «Я оставлю вас на этом условии, пока Аллах оставляет вас». И он посылал к ним Абдуллаха ибн Раваху, который производил оценку урожая пальм, когда плоды созревали, а затем предоставлял иудеям Хайбара выбор: взять урожай по этой оценке или отдать его по этой же оценке. Он сказал: и повелел это Посланник Аллаха ﷺ для того, чтобы можно было исчислить закят прежде, чем плоды будут съедены и разделены. И так они и поступали. И он привёл полный текст сообщения.)
Абу Умар сказал: учёные из числа знатоков фикха и хадисоведения, а также группа знатоков сир единогласны в том, что часть Хайбара была завоёвана силой (‘анватан), а часть — по мирному договору (сульхан), и что Посланник Аллаха ﷺ разделил её: то, что было получено по мирному договору или без боя, как то, что покинули его жители, подчинялось правилу фай' (трофеев, полученных без сражения), а то, что было завоёвано силой, подчинялось правилу военной добычи (ганаим). Однако то, что было открыто Аллахом силой, он разделил между участниками Худайбии и теми, кто присутствовал при этом сражении.
Передано о завоевании Хайбара множество сообщений, внешне противоречащих друг другу, но у учёных это не считается противоречием, согласно тому, что я тебе привёл. Однако правоведы разных городов разошлись во мнениях о применении по аналогии Хайбара к прочим землям, завоёванным силой: некоторые сделали Хайбар основой для раздела земель, а другие отвергли это и склонились к тому, чтобы оставить такие земли неразделёнными, проводя аналогию с тем, что сделал Умар с чёрными землями Куфы. И об этом всём будет сказано подробнее в соответствующей главе, если пожелает Аллах.
Что касается сообщений от знатоков науки и сир о том, что часть Хайбара была завоёвана силой, а часть — без боя, то среди них — то, что передал Ибн Вахб от Малика, от Ибн Шихаба, что часть Хайбара была завоёвана силой, а часть — по мирному договору. Он сказал: «Кутайба — большей частью завоёвана силой, но в ней есть и мирный договор». Я спросил Малика: «Что такое Кутайба?» Он ответил: «Это часть земли Хайбара, составляющая сорок тысяч пальм». Малик сказал: и повелитель верующих (то есть аль-Махди) написал распоряжение разделить Кутайбу вместе с милостынями (садакат) Пророка ﷺ, и они делят её между богатыми и бедными. Малику сказали: «Считаешь ли ты это допустимым для богатых?» Он ответил: «Нет, но я считаю, что следует раздать это бедным».
Исма‘ил ибн Исхак сказал: Хайбар представлял собой группу крепостей, и часть их была завоёвана боем, а часть их жители сдали сами с условием, что их кровь будет сохранена. А Муса ибн Укба сказал: то, что Аллах дал в качестве трофея своему Посланнику ﷺ из Хайбара, — половина этого принадлежала Аллаху и Его Посланнику, а другая половина — мусульманам. То, что принадлежало Аллаху и Его Посланнику, — это половина, а именно Кутайба, аль-Ватих, Салалим и Вахда. А оставшееся принадлежало мусульманам — это Ната и аш-Шаук.
Муса ибн Укба сказал: (и ничего из Хайбара не было разделено, кроме как для тех, кто присутствовал при Худайбии). Ибн Укба сказал: и они упомянули, — а Аллах знает лучше, — что к Посланнику Аллаха ﷺ пришло множество людей в Хайбаре, и он решил не оставлять их путь напрасным, и попросил своих сподвижников поделиться с ними. Он сказал: и когда Посланник Аллаха ﷺ вернулся из Худайбии, он оставался двадцать ночей или около того, затем вышел в военный поход на Хайбар, и Аллах обещал ему это, когда он был в Худайбии.
Ибн Исхак сказал: раздел Хайбара был произведён для участников Худайбии (вместе с тем из мусульман, кто присутствовал при этом, будь то присутствовавшие при Хайбаре или отсутствовавшие из числа участников Худайбии), поскольку Аллах даровал им это в том их походе.
Ибн Исхак сказал: и передал мне Нафи‘, вольноотпущенник Ибн Умара, что Умар сказал: «О люди, Посланник Аллаха ﷺ заключил с иудеями Хайбара договор на том условии, что мы можем изгнать их, когда пожелаем. Так что у кого есть имущество там — пусть отправляется за ним, ибо я собираюсь изгнать иудеев». И он изгнал их.
Ибн Вахб передал от Усамы ибн Зайда аль-Лейси, от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: когда Хайбар был завоёван, иудеи попросили Посланника Аллаха ﷺ оставить их на условии, что они будут обрабатывать землю за половину того, что она приносит. И Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я оставлю вас там, пока мы этого желаем». И они оставались на этом условии. И плоды делились по долям (сихам) с половины Хайбара, — имеется в виду, — а Аллах знает лучше, — что то, что было завоёвано силой и боем, делилось по долям, как делится военный плен, а то, что было фай' (трофеем без боя), принадлежало ему (Пророку ﷺ) и его семье, и на нужды мусульман. И на этом основании согласуются смыслы сообщений об этом у знатоков науки.
Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Мухаммад ибн Бакр, передал нам Абу Дауд, передали нам Йа‘куб ибн Ибрахим и Зияд ибн Айюб, что Исма‘ил ибн Ибрахим передал им от Абд аль-Азиза ибн Сухайба, от Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ...
«Он совершил поход на Хайбар, и мы взяли её силой» (место сбора пленных). И это не противоречит тому, что мы упомянули. Разве ты не видишь то, что передал Ибн Исхак от аз-Зухри и Абдуллаха ибн Абу Бакра, что когда жители некоторых крепостей Хайбара увидели, что часть их земель была взята силой, они укрепились в своих крепостях и попросили Посланника Аллаха ﷺ сохранить их жизни и позволить им уйти, и он это сделал. Услышав об этом, жители Фадака сдались на тех же условиях. И [Фадак] стал (исключительной собственностью) Посланника Аллаха ﷺ, потому что на него не были направлены ни кони, ни верблюды [в боевом походе], а его жители покинули его из страха. Таково мнение Ибн Шихаба, и он же говорил — как передали от него Йунус и Ма‘мар — что Посланник Аллаха ﷺ выделил пятую часть Хайбара, а затем разделил остальное между тем, кто присутствовал там, и тем, кто был в отсутствии из числа участников Худайбии. Известно, что он не выделял пятую часть с того, на что не были направлены ни кони, ни верблюды, и не делал половину для своих нужд, а половину для мусульман, как сказал Бушайр ибн Йасар (и другие), — а [Хайбар] был взят силой. Всё это указывает на то, что та часть его, что была взята силой, была разделена между участниками Худайбии и присутствовавшими там, и с неё была выделена пятая часть, а та часть, чьи жители удалились и сдали её без боя, — в отношении неё Посланник Аллаха ﷺ вынес решение по правилу трофея [файй] и выделил из неё для себя, как он поступил с Фадаком. Утвердись в этом и вдумайся в предания — ты найдёшь их соответствующими этому, если пожелает Аллах.
И передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: передал нам Ахмад ибн Духайм, сказав: передал нам Ибрахим ибн Хаммад, сказав: передал мне мой дядя Исмаил ибн Исхак, сказав: передал нам Сулейман ибн Харб, сказав: передал нам Хаммад ибн Салама от Али ибн Зайда от Аммара ибн Абу Аммара от Абу Хурайры, который сказал: «Хайбар был исключительной [собственностью] жителей Худайбии». Он сказал: и передал нам Сулейман ибн Харб, сказав: передал нам Хаммад ибн Зайд, сказав: передал нам Йахья ибн Са‘ид от Бушайра ибн Йасара, что Пророк ﷺ разделил Хайбар на тридцать шесть долей, выделив себе половину — восемнадцать долей, а людям — [другую] половину.
Сказал Абу Умар: этот хадис передал ас-Саври от Йахьи ибн Са‘ида от Бушайра ибн Йасара от Сахля ибн Абу Хасмы, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ разделил Хайбар на две половины: половину — для своих нужд и потребностей, а половину — между мусульманами, разделив её между ними на восемнадцать долей».
Сказал Исмаил: и передал нам Ибрахим ибн Хамза, сказав: передал нам Хатим ибн Исмаил от Усамы ибн Йазида от аз-Зухри от Малика ибн Авса ибн аль-Хадасана, который сказал: сказал Умар ибн аль-Хаттаб: «У Посланника Аллаха ﷺ было три исключительно [ему принадлежавших владения]: [земли] Бану ан-Надир, Хайбар и Фадак». Сказал Исмаил: то есть та часть Хайбара, что была взята без боя, — она шла по пути [земель] Бану ан-Надир. Он сказал: так же и Фадак — его жители заключили мир [с Посланником Аллаха ﷺ], когда до них дошла весть о событиях в Хайбаре, и заключили мир с Посланником Аллаха ﷺ, так что он сохранил их жизни. Он сказал: и не расходятся риваяты в том, что Хайбар был разделён между участниками Худайбии — теми, кто присутствовал в Хайбаре, и теми, кто не присутствовал. Разногласие в риваятах касалось лишь тех, кто присутствовал при (завоевании) Хайбара, но не присутствовал в Худайбии: одни говорили, что они были включены в раздел, другие говорили, что не были включены в это.
Сказал Исмаил: если дело Хайбара обстояло таким образом и было связано с той особенностью, что там произошла, то как можно допустить, чтобы оно стало основой, по аналогии с которой сравнивалось бы то, что было завоёвано после него, — Савад и прочее? Он сказал: и обязан тот, кто сравнивает дело Савада и прочего с делом Хайбара, разделить Савад между тем, кто присутствовал при событии, и тем, кто не присутствовал, — [так же], как Хайбар был разделён между присутствовавшими при событии и не присутствовавшими из числа жителей Худайбии. И это то место, о котором я упомянул, что риваяты в нём не расходятся. Он сказал: и как можно допустить оставление явного смысла того, что ниспослал Аллах Своему Посланнику относительно того, что дал Аллах в качестве трофея [файй] Своему Посланнику от жителей селений, и приводить в качестве доказательства в этом деле историю Хайбара, которая имеет такую особенность?
Сказал Абу Умар: и утверждал Абу Джа‘фар ат-Тахави, что Хайбар не был разделён во времена Посланника Аллаха ﷺ, а был разделён во времена Умара (ибн аль-Хаттаба). Он сказал: а то, что было при этом от Посланника Аллаха ﷺ в отношении него, — это было лишь разделом дохода, потому что он сделал каждую сотню долей как одну долю, а затем распределял её урожай на этой основе, но не разделял землю. Сообщил нам об этом Ахмад ибн Абдуллах, сказав: передал нам аль-Маймун ибн Хамза, сказав: я слышал ат-Тахави, который упомянул это.
Передал нам Са‘ид ибн Наср, сказав: передал нам Касим ибн Асбаг, сказав: передал нам Мухаммад ибн Ваддах, сказав: передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, сказав: передал нам Ибн Фудайл от Йахьи ибн Са‘ида от Бушайра ибн Йасара от людей из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, которых он застал, что когда Посланник Аллаха ﷺ одержал победу над Хайбаром и Хайбар стал [собственностью] Посланника Аллаха ﷺ и мусульман, они [мусульмане] оказались не в силах [обрабатывать] его, и Посланник Аллаха ﷺ передал его иудеям на условии, что ему [достанется] половина, а им — половина. И сделал Посланник Аллаха ﷺ его на две половины: в той половине были доли мусульман и доля Пророка ﷺ вместе с ними, а другую половину он выделил для тех, кто обращался к нему из числа посольств, [для решения] дел и нужд людей.
Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад, [сказав]: передал нам Мухаммад ибн Бакр, [сказав]: передал нам Абу Дауд, [сказав]: передал нам Мухаммад ибн Мискин аль-Йамами, сказав: передал нам Йахья ибн Хассан, [сказав]: передал нам Сулейман ибн Билял от Йахьи ибн Са‘ида от Бушайра ибн Йасара, что Посланник Аллаха ﷺ, когда Аллах дал ему Хайбар в качестве трофея [файй], разделил его на тридцать шесть [долей].
…долю, которую он собрал для мусульман — половину — восемнадцать частей, причём каждая часть составляла сто долей; и Пророк ﷺ был вместе с ними, как доля одного из них. Посланник Аллаха ﷺ выделил восемнадцать частей — то есть половину — для своих нужд и того, что случалось из дел людей; и это были Аль-Ватых, Аль-Кутайба и Ас-Саляль и то, что к ним относилось. Когда эти имущества оказались в руках Пророка ﷺ, у него не было работников, которые справлялись бы с их обработкой, и Посланник Аллаха ﷺ призвал иудеев и заключил с ними договор об обработке. Этот хадис — самый выверенный по смыслу из того, что передано в этой главе, и самый лучший по иснаду; он разъясняет то, что мы упомянули. И у Аллаха мы просим содействия.
Ибн (…) передал этот хадис от Бушайра от Сахля ибн Абу Хасмы; передал его Вакиʻ от ас-Саври от Йахьи ибн Саʻида от Бушайра от Сахля в сокращённом виде.
Передал нам Абд аль-Варис, сказал: передал нам Касим (ибн Асбаг), сказал: передал нам Убайд ибн Абд аль-Вахид, сказал: передал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Айюб, сказал: передал нам Ибрахим ибн Саʻд от Ибн Исхака, сказал: передал мне Абдуллах ибн Абу Бакр от Абдуллаха ибн Муктафа, одного из бану Хариса, который сказал: когда Умар изгнал иудеев Хайбара, он выехал вместе с мухаджирами и ансарами, и с ним выехал Джаббар ибн Сахр ибн Умайя ибн Каʻб, который был оценщиком урожая Медины и рассчитывал их, а также Зайд ибн Сабит; и они оба разделили Хайбар между его жителями на основе первоначальной совокупности долей, которая была установлена прежде.
Исмаʻиль сказал: что касается слов Абу Убайда о том, что имаму разрешается разделить то, что было завоёвано силой, как была разделена Хайбар, и разрешается также не делить это, а поступить, как поступил Умар с землёй ас-Савад, — это слова того, кто не осмысливает то, что говорит. Ибо тот, кто осмысливает свои слова, не скажет о человеке, которому Аллах дал что-то во владение, что имам, если пожелает, даст ему это, а если пожелает — откажет ему; это недопустимо с точки зрения обладающего рассуждением и пониманием.
Абу Умар сказал: Исмаʻиль имел в виду этими словами, что земля не принадлежит участникам похода в чём-либо, потому что если бы им принадлежало в ней что-то, Посланник Аллаха ﷺ не отдал бы это или часть этого другим и не отказал бы им в этом. То, к чему пришёл Исмаʻиль, — это специализация аята о трофеях (аль-анфаль) в словах Всевышнего: «И знайте, что если вы захватили в качестве трофея что-либо, то Аллаху принадлежит пятая часть этого» и далее по аяту; и что это выражение общности в словах «что-либо» (мин шайʼ) подразумевает частное значение, и имеется в виду, по его мнению, золото, серебро и прочие вещи и движимое имущество; а земля же не входит в общий смысл этого выражения. Он привёл в доказательство своей позиции несколько аргументов, среди них — явный смысл слов Всевышнего: «То, что Аллах дал в качестве трофея Своему Посланнику от жителей селений» и далее до слов «для бедных мухаджиров» и далее до слов «и те, которые пришли после них» — этот аят.
И среди них — поступок Умара ибн аль-Хаттаба в том, что он придержал землю ас-Савад в качестве вакфа. И среди них то, что трофеи, которые были разрешены мусульманам, — это те, которые были запрещены прежним народам и которые огонь пожирал. Он сказал: и не разошлись передачи в том, что Харун, мир ему, повелел сынам Исраиля сжечь то, что было в их руках из имущества Фараона; и они собрали это и сожгли, а Самиритянин бросил (в это) горсть, которая была в его руке из следа (посланца) — говорят, из следа Джибриля, — и это превратилось в телёнка, который мычал. И известно, что земля не проходит по этому же пути, ибо Аллах говорит: «И даровали Мы в наследие народу, который был угнетён, восточные и западные окраины земли» — этот аят; и сказал: «Сколько они оставили садов и источников, и посевов, и почётных мест, и благ, которыми они наслаждались! Так Мы отдали это в наследие другому народу».
Это то, к чему пришёл Исмаʻиль и что он доказывал, и это учение Малика и его последователей, и это правильное мнение в этом вопросе, если пожелает Аллах, потому что Умар ибн аль-Хаттаб не разделил землю ас-Савад, Египта и Шама, а сделал их источником для мусульман и для тех, кто придёт после участников похода. И он привёл в доказательство аят из суры «Аль-Хашр», который приводил в доказательство Исмаʻиль. И я не знаю ни одного из сподвижников, от которого передавалось бы после Умара несогласие с поступком Умара.
Передал нам Халаф ибн аль-Касим, сказал: передал нам Абу Али Мухаммад ибн аль-Касим ибн Маʻруф, сказал: передал нам Ахмад ибн Али ибн аль-Мусанна, передал нам Ахмад ибн Синан, передал нам Абд ар-Рахман ибн Махди, передал нам Малик от Зайда ибн Асляма от его отца от Умара ибн аль-Хаттаба, который сказал: если бы не будущие поколения людей, я не завоевал бы ни одного селения без того, чтобы разделить его, как разделил Посланник Аллаха ﷺ Хайбар.
(Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Мухаммад ибн Бакр, передал нам Абу Дауд, передал нам Ахмад ибн Ханбаль, передал нам Абд ар-Рахман — Малик от Зайда ибн Асляма от его отца от Умара, который сказал: если бы не будущие поколения мусульман, я не завоевал бы ни одного селения без того, чтобы разделить его, как разделил Посланник Аллаха ﷺ Хайбар. И так же передал это Абдуллах ибн Идрис от Малика от Зайда от его отца от Умара, как передал это Ибн Махди; а другие передают это в форме мурсаль от Малика от Зайда от Умара.)
И из того, что также подтверждает правильность этого учения, — то, что передал Абу Хурайра от Пророка ﷺ, что он сказал: «Ирак откажет в своих кафизах и дирхемах» — этот хадис, в смысле: откажет в будущем. Это указывает на то, что земля не принадлежит участникам похода, потому что то, чем владеют участники похода, не измеряется кафизами и дирхемами. И если бы земля делилась, как делится имущество, то не осталось бы ничего тому, кто придёт после участников похода, а Всевышний Аллах говорит: «и те, которые пришли после них» — и это доказательство того, что земля не делится, а делится лишь то, что переносится с одного места на другое.
Сказал Исмаил: рассказал нам Йахья ибн Абд аль-Хамид, сказал: рассказал нам Абу Муавия от аль-Амаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не были дозволены трофеи народам с чёрными головами (то есть до вас), — огонь спускался с неба и пожирал их», — и упомянул хадис полностью.
Рассказал нам Абд аль-Варис и Саид, сказали: рассказал нам Касим, рассказал нам Мухаммад, рассказал нам Абу Бакр, сказал: рассказал нам Абу Муавия от аль-Амаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не были дозволены трофеи народам с чёрными головами до вас, — огонь спускался с неба и пожирал их».
Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад, рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, рассказал нам Абу Дауд, рассказал нам Ахмад ибн Юнус, рассказал нам Зухайр, то есть ибн Муавия, сказал: сообщил мне Сухайль ибн Абу Салих от своего отца, от Абу Хурайры, (сказал): сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Отказал Ирак в своём кафизе и своём дирхаме, отказал Шам в своём мудйе и своём динаре, отказал Египет в своём ирдаббе и своём динаре, — а затем вы возвратились туда, откуда начали. Свидетелями тому — плоть Абу Хурайры и кровь его».
Сказал Абу Джафар ат-Тахави: слово «отказал» (منعت) употреблено в значении «откажет впоследствии» (ستمنع). Этим хадисом приводилось доказательство в пользу мазхаба Умара относительно приостановки земли и наложения на неё хараджа, согласно мазхабу куфийцев.
Ас-Саури, Абу Ханифа и его сторонники держались мнения, что имам имеет выбор: если пожелает, разделит землю и её жителей между получившими трофеи, а если пожелает, оставит её жителей владеть ею и наложит на неё и на них харадж, причём земля становится их собственностью, и им дозволено её продавать и покупать.
Аш-Шафии сказал: то, что взято силой (анва), — пятая часть его принадлежит тем, кому положена пятая часть, а четыре пятых — получившим трофеи. Тот, чья душа спокойна отказаться от своего права, тому дозволено его имаму сделать эту долю вакфом для мусульман, а тот, чья душа на это не согласна, — тот имеет больше прав на своё имущество. Аш-Шафии держался мнения, что земля, взятая силой (анва), не находится в собственности и её не дозволено ни продавать, ни закладывать. Таково же мнение Ибн Шубрумы и Убайдуллаха (ибн аль-Хасана), а также мнение Малика ибн Анаса — относительно всей земли, взятой силой, — согласно тому, что мы упомянули из их слов о её разделе или приостановке. Если она разделена, то каждый владеет своей долей, по мнению тех, кто допускает её раздел. А если она приостановлена на тех основаниях, что мы упомянули, — по доброй воле получивших трофеи, или согласно мазхабу Умара, по мнению Малика и других, — то она не находится в собственности.
Абу Ханифа, ас-Саури и Ибн Абу Лейла держались мнения, что она находится в собственности тех её жителей, за которыми она была оставлена, согласно тому, что мы от них передали. Малик же допускал продажу и залог земли, взятой по мирному договору (сульх), и признание её собственностью тех жителей, с которыми был заключён договор. Он сказал: тот из них, кто примет ислам, имеет больше прав на свою землю и своё имущество. Он сказал также: тот из жителей земли, взятой силой, кто примет ислам, — сохраняет за собой самого себя, но его земля становится собственностью мусульман, потому что их страны стали фаем для мусульман, и положение земли у них подобно положению фая.
Аш-Шафии сказал: всё, что получено из трофеев от жителей страны войны, — будь то мало или много, будь то дом, земля, имущество или иное, — подлежит разделу, кроме взрослых мужчин: относительно них имам вправе выбирать между тем, чтобы отпустить, убить, взять выкуп или взять в плен, — а положение того, кого он взял в плен из них или взял в качестве имущества по своему усмотрению, подобно положению трофея.
Из доводов тех, кто говорит, что земля делится так же, как делятся прочие трофеи, — общий смысл слов Всевышнего Аллаха: «И знайте, что всё, что вы взяли в качестве трофея...» (аят). Земля, несомненно, является добытым трофеем, подобно прочим трофеям, а значит, должна делиться так же, как делятся все трофеи. Посланник Аллаха ﷺ разделил то, что было взято силой в Хайбаре, по правилу раздела трофеев: четыре пятых — жителям Худайбии, которым Аллах это обещал и которые присутствовали при его завоевании.
Они сказали: это дело, в передаче иснада которого нет нужды по причине его известности среди всех знатоков жизнеописаний (сийар) и предания (асар). И Аллах Всевышний не сделал исключения ни для какой земли из числа прочих трофеев. А если было бы допустимо утверждать об особом положении земли, то было бы допустимо утверждать это и относительно иного, кроме земли, и тогда действие аята было бы упразднено.
Они сказали: нет смысла в том, чем возражает нам наш противник, приводя аят суры «аль-Хашр», ибо там речь идёт о фае, а не о трофее (ганима). Совокупность фая — это то, что вернулось к мусульманам от многобожников без сражения, подобно тому, кто оставляет свою страну и покидает её из страха, которым был подкреплён Посланник Аллаха ﷺ, — он ﷺ сказал: «Мне была оказана поддержка страхом на расстояние месяца пути», — а также подобно тому, о чём был заключён мирный договор с людьми неверия, и тому, что взимается с них в виде джизьи, и тому, что приносит ветер из судов противника без охранной грамоты, и тому, что оставляет умерший из их числа в землях мусульман, не имея наследника, — всё это и подобное этому из того, чем Аллах наделяет мусульман без сражения и без военных издержек, есть тот самый фай, который подразумевается аятом суры «аль-Хашр», и делится он согласно тому, что в нём упомянуто, подобно разделу пятой части трофея, и не подразумевается под этим захваченная в качестве трофея земля.
Они сказали: и нет в аяте довода в пользу того, к чему склонился наш противник, потому что слова Всевышнего...
«А те, которые пришли после них» — это лишь новое высказывание, содержащее мольбу за них, подобную мольбе тех, кто предшествовал им в вере, а не что-либо иное. Они сказали: поступок Умара (да будет доволен им Аллах) в закреплении земли [за воинами] не может быть иначе как одним из двух вариантов: либо это была военная добыча, и он добился согласия её жителей, и они согласились на это, и тогда он закрепил её [за воинами] — так же передал Джарир, что Умар добился согласия её жителей; так же поступил Посланник Аллаха ﷺ с пленными хавазин — он добился согласия получивших добычу относительно того, что было в их руках, как это передали надёжные учёные; либо то, что закрепил Умар, было фаем [трофеем без боя], и тогда не было необходимости в согласии кого-либо.
Абу Умар сказал: рассуждение по этому вопросу длинное среди расходящихся во мнениях учёных, а в том, что мы упомянули из этого, достаточно для понимающего. Вот то, что обязывает знание сказать о завоевании Хайбара и о том, что имело подобное течение из земель добычи.
Мне передали Саид ибн Наср и Абд аль-Варис ибн Суфьян, они сказали: нам передал Касим ибн Асбаг, он сказал: нам передал Джафар ибн Мухаммад ас-Саиг, он сказал: нам передал Мухаммад ибн Сабик, он сказал: нам передал Ибрахим ибн Тахман от Абу аз-Зубайра от Джабира, что он сказал: Аллах дал в качестве фая Своему Посланнику Хайбар, и Посланник Аллаха ﷺ оставил их [жителей] как они были, и сделал её [землю] общей между ними и собой, и послал Абдуллаха ибн Раваху, и он произвёл им оценку урожая.
Нам передал Абд аль-Варис, он сказал: нам передал Касим, он сказал: нам передал Убайд ибн Абд аль-Вахид ибн Шарик, он сказал: нам передал Ахмад ибн Мухаммад ибн Айюб, он сказал: нам передал Ибрахим ибн Саад от Ибн Исхака, он сказал: мне передал Нафи от Ибн Умара, он сказал: вышел я, аз-Зубайр и аль-Микдад ибн аль-Асвад к нашим владениям в Хайбаре, чтобы позаботиться о них. Когда мы прибыли, мы разошлись по своим владениям. Он сказал: на меня было совершено нападение ночью, когда я спал, и мои руки были вывихнуты в локтях. Когда я проснулся, мои два товарища закричали обо мне, и они пришли ко мне и спросили меня: кто сделал это с тобой? Я сказал: не знаю. Он сказал: они выправили мою руку, затем привели меня к Умару, и он сказал: это дело иудеев. Затем он встал перед людьми с речью и сказал: о люди, поистине Посланник Аллаха ﷺ заключил договор с иудеями Хайбара на том, что мы выселим их, когда пожелаем, и вот они напали на Абдуллаха ибн Умара и вывихнули его руки, как до вас дошло, вместе с их нападением на ансаров до этого. Мы не сомневаемся, что это их дело — нет у нас врага, кроме них. Кто имеет владение в Хайбаре, пусть отправится к нему, ибо я выселяю иудеев. И он выселил их.
И передал аль-Хаджжадж ибн Артаа от Нафи от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ передал Хайбар её жителям на половину [урожая], и это оставалось с ними всю жизнь Посланника Аллаха ﷺ и всю жизнь Абу Бакра, пока Умар не послал меня к ним, чтобы разделить с ними [урожай], и они околдовали меня, и мои руки скрючились, и Умар отобрал её у них.
Что касается его слова в этом хадисе «оставляю вас, пока Аллах оставляет вас», то смысл этого, а Аллах знает лучше, в том, что он ﷺ не любил, чтобы на земле арабов были немусульмане, и любил, чтобы там не было двух религий, подобно его любви в отношении обращения к Каабе, до того как было ниспослано: «Мы видим, как ты обращаешь лицо к небу, и Мы обратим тебя к киблу, которой ты будешь доволен» — этот аят. И он не выступал вперёд в каком-либо деле без откровения. И он надеялся, что Аллах осуществит его желание и любовь. Поэтому он сказал иудеям то, что сказал, ожидая решения об их деле — их выселении с земли арабов. Но ему не было ниспослано об этом ничего, до того как настала его смерть, и тогда пришло к нему то, что пришло, и он упомянул, чтобы не осталось двух религий на земле арабов, и завещал это.
И упомянул Мамар от Ибн Шихаба в этом хадисе то, что указывает на нечто подобное тому, что мы сказали. Упомянул Абд ар-Раззак, он сказал: нам передал Мамар от аз-Зухри от Ибн аль-Мусайиба, что Пророк ﷺ передал Хайбар иудеям на том, что они будут работать на ней и им половина её [урожая]. Он сказал: и так продолжалось при Посланнике Аллаха ﷺ, и Абу Бакре, и в начале правления Умара. Затем сообщили Умару, что Пророк ﷺ сказал в своей болезни, от которой он умер: «не собираются вместе две религии на земле Хиджаза», или сказал: «на земле арабов». И он расследовал это, пока не нашёл подтверждение этому, и сказал: у кого есть договор от Посланника Аллаха ﷺ, пусть принесёт его, иначе я выселяю вас. И Умар выселил их.
Абд ар-Раззак сказал: и сообщил нам Ибн Джурайдж, он сказал: сообщил нам Муса ибн Укба от Нафи от Ибн Умара, что Умар выселил......иудеев и христиан с земли Хиджаза. И когда Посланник Аллаха ﷺ одержал победу над Хайбаром, он захотел вывести из него иудеев, а земля эта, когда он одержал над ней победу, стала принадлежать Аллаху, Его Посланнику и мусульманам. И он захотел вывести оттуда иудеев, но иудеи попросили Посланника Аллаха ﷺ оставить их на ней с условием, что они будут выполнять её обработку, а им — половина плодов. И Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мы оставляем вас на этом, пока хотим». И они оставались на ней, пока Умар не переселил их в Тайму и Иерихон.
Абд ар-Раззак сказал: сообщил нам Ибн Уяйна от Амра ибн Динара, который сказал: Умар ибн аль-Хаттаб услышал одного из иудеев, говорящего: «Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: как будто я вижу тебя посаженным, подобно бедру, на твоего верблюда, и ты идёшь ночь за ночью». Умар сказал: «Клянусь Аллахом, вы не проведёте в ней и вечера!» Иудей сказал: «Я не видел слова, которое было бы тяжелее для того, кто его сказал, и легче для того, кому оно было сказано, чем это».
Абу Умар сказал: в его словах в этом хадисе «я оставляю вас, пока Аллах оставляет вас» нет доказательства допустимости мусакаа (договора о совместной обработке садов с долей урожая) на неопределённый срок и неустановленную продолжительность, потому что сунна уже установила чёткие смыслы для договоров найма и прочих сделок — товарищества, раздела имущества и всех разновидностей риба, — а причина здесь разъяснена в истории с иудеями: это было ожидание решения Аллаха относительно них. Это указывает на их особое положение в данном случае, поскольку это — особый случай, в котором нет пути для того, чтобы с ними делили это положение другие. А то, на чём сходятся учёные Медины, — что мусакаа не допускается иначе как на определённый срок и на исчисленное число лет, хотя они не одобряют её на долгий срок, подобный десяти годам и более.
Было также сказано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал именно «я оставляю вас, пока Аллах оставляет вас» и определял для них харс (оценку урожая по приблизительному подсчёту), потому что Аллах даровал ему эту землю как фай без боя, или часть её, как мы описывали ранее, а её жители принадлежали ему и тем, кто имел на них право, подобно рабам, поскольку он взял их в плен и оказал им милость. А между господином и его рабом допустимо то, что не допустимо между ним и посторонним, потому что имущество раба принадлежит господину, и он может изъять его у него. Разве ты не видишь, что между рабом и его господином нет риба, хотя это и не приветствуется у нас для обоих?
Что же касается харса в мусакаа, то это недопустимо, по мнению большинства учёных, ни при разделе, ни при купле-продаже, за исключением того, что наши сторонники (маликитская школа) допускают это при различии целей соучастников, и у них по этому поводу есть то, что мы приведём позже от них в этой главе, если пожелает Аллах. А большинство учёных допускают харс для закята, и это допустимо у них в закяте, потому что бедняки не являются определёнными соучастниками, и закят подобен доброму делу, а те, кто его собирает, — доверенные лица в нём.
Что же касается раздела плодов на верхушках деревьев (в мусакаа или иначе), то это не годится, по мнению большинства учёных, за исключением того, что у наших сторонников есть разногласие относительно допустимости такого раздела, которое мы упомянем от них и от тех, кто следовал их пути в этом, позже в этой главе, если пожелает Всевышний Аллах. И большинство учёных не допускали раздел в этом иначе как по мере — в том, что измеряется мерой, или по весу — в том, что взвешивается, из-за запрета Посланника Аллаха ﷺ на музабану (продажу плодов на деревьях за сухие плоды на глаз) и на продажу сухих финиковых плодов за сухие финиковые плоды иначе как равное за равное.
Что касается изложения слов наших сторонников по этому поводу, то Ибн аль-Касим говорил и передавал это от Малика, что не допускается раздел плодов на верхушках финиковых пальм, если различаются нужды двух соучастников, кроме как в случае сухих финиковых плодов и виноградных гроздей только. А что касается персиков, гранатов, айвы, огурцов, дынь и подобных им плодов, в которых допустима неравность при обмене рука за руку, то Малик не допускал их раздел по приблизительной оценке и говорил, что в это вмешивается риск, до тех пор, пока не станет ясным превосходство одной доли над другой. Это передал Ибн Хабиб от Ибн аль-Касима.
Ибн Хабиб сказал: а Мутарриф, Ибн аль-Маджишун и Ашхаб сказали: нет вреда в его разделе, если проявлена добросовестная оценка и справедливость, или если это происходит на основе снисходительности и согласия с неравенством. Он сказал: и это мнение Асбага, и я его придерживаюсь, потому что то, в чём допустима неравность, допустим и его раздел по приблизительной оценке.
Сахнун упомянул от Ибн аль-Касима от Малика, что он спрашивал его не раз о разделе плодов по харсу, и он отказывался разрешить это. Он сказал: а причина в том, что один из наших сторонников упомянул, что он спросил Малика о разделе плодов по харсу, и тот разрешил это, а я спросил его об этом же, и он отказался разрешить мне это.
Ашхаб сказал: я спрашивал Малика много раз о плодах финиковой пальмы и других плодах, которые делятся по харсу, и всякий раз он говорил мне: когда плоды финиковой пальмы и прочие созреют, они делятся по харсу. И это риваят выбрал Яхья ибн Умар по аналогии с допустимостью продажи арайа (обмена свежих плодов на сухие в определённых пределах) не только в отношении финиковых пальм и виноградной лозы, но и других, подобно тому как это допускается в отношении финиковых пальм и виноградной лозы, и допускается продажа всего этого по харсу, до...
«Обрезки» (الجذاذ). Яхья ибн Умар передаёт от Ашхаба: в плодах не требуется ничего, кроме их зрелости, после чего они распределяются между их владельцами по прикидке (харс), и не принимается во внимание различие их нужд. Это передал он от Малика.
(Он говорит:) а Ибн аль-Касим говорит: не допускается делить между ними по прикидке, кроме как в случае, если цели каждого из них различаются — один из них хочет продать, другой — засушить и сохранить, третий — есть; в таком случае им разрешается делить это по прикидке, если найдётся среди знающих людей тот, кто умеет производить прикидку. А если их нужды не различаются, то это им не разрешается, и если они сходятся на том, чтобы продать, или на том, чтобы есть свежими или сушёными, или на том, чтобы срезать их в виде сушёных плодов, — они не делят их, и не по прикидке.
Остальные учёные сказали: раздел не допускается ни в чём из всего этого, кроме как по основе (то есть по деревьям), причём они также разошлись и в этом.
Что касается аш-Шафии, то итог его учения таков: если совладельцы пальм и плодоносящих деревьев разделят стволы вместе с находящимися на них плодами, это допускается, поскольку плод следует за стволом, и каждый из них как бы продал свою долю в черенках пальмы и ветвях дерева за долю своего компаньона в плодах. Точно так же земля, если она делится у него засеянной, — посев следует за землёй при разделе. Раздел, по его мнению, отличается от торговых сделок; он говорит: потому что раздел допускается по жребию, а продажа, если бы она произошла с таким условием, не была бы допустима; кроме того, компаньона принуждают к разделу, но не принуждают к продаже. Также при разделе плодов и прочего допускается снисходительность и уступчивость друг другу, что является добрым делом и добровольным поступком, а в продаже это недопустимо. У аш-Шафии не допускается раздел плодов до их созревания по прикидке ни в каком случае, но допускается их раздел вместе со стволами, как мы упомянули. А в «Книге обмена» (китаб ас-сарф) он сказал: допускается их раздел по прикидке, если они созрели и продажа их стала разрешённой. Первое мнение — более известное в его учении среди его последователей.
Было сказано, что прикидка Посланника Аллаха ﷺ в отношении иудеев была ради обязательного закята с тех плодов, а не для чего-либо иного, и Аллах знает лучше. Он посылал того, кто производил прикидку плодов для их владельцев, облегчая им и проявляя заботу о них, ибо если бы им запретили — из-за доли бедняков — есть плоды свежими и распоряжаться ими путём дарения, милостыни и еды, то это причинило бы им вред и создало бы для них большую тяжесть; а если бы их оставили распоряжаться плодами по еде и прочему без ограничения, то это причинило бы вред бедным и было бы уничтожено многое из того, с чего обязателен закят. Именно поэтому Посланник Аллаха ﷺ направлял оценщика и посылал его для этого, и Аллах знает лучше. Основа же в том, что владельцы имущества — доверенные лица, и прикидка не выводит их из этого положения, поскольку прикидка производилась над ними лишь из заботы о них и благодеяния к ним, соответственно тому, что мы упомянули об их свободе распоряжаться своими плодами при сохранении того, что причитается беднякам с момента созревания плодов. Если же владельцу имущества после прикидки стало ясно превышение над тем, что определил оценщик, он выплачивает это превышение, потому что прикидка — это решение, основанное на видимом и на усердии (иджтихаде); а когда обнаруживается действительное положение, отличное от этого, возвращаются к нему. В этом есть разногласие между предшественниками и последующими учёными, а правильным является то, что я упомянул, и Аллах знает лучше.
Абд ар-Раззак упоминает: сообщил нам Ибн Джурайдж от Абу аз-Зубайра, что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах говорил: Ибн Раваха произвёл прикидку в сорок тысяч васков, и утверждал, что иудеи, когда он предоставил им выбор, взяли плоды и уплатили двадцать тысяч васков. Ибн Джурайдж сказал: я спросил Ату: не полагается ли оценщику, если владелец имущества сочтёт прикидку чрезмерной, предоставить ему выбор, как предоставил выбор Ибн Раваха иудеям? Он ответил: да, клянусь своей жизнью, и какая сунна лучше сунны Посланника Аллаха ﷺ! Он сказал: я спросил Ату: когда производится прикидка пальм? Он ответил: когда они начинают давать плоды.
Он сказал: сообщил нам Ибн Джурайдж от Ибн Шихаба от Урвы от Аиши, что она, упоминая о деле Хайбара, сказала: Пророк ﷺ посылал Абдуллаха ибн Раваху к иудеям, и он производил прикидку пальм, когда они созревали, прежде чем от них начинали есть, затем сообщал иудеям, чтобы они брали плоды за эту прикидку или отдавали их ему за эту сумму. Повеление Пророка ﷺ о прикидке было для того, чтобы посчитать закят прежде, чем плоды будут съедены и разойдутся.
Учёные разошлись во мнениях относительно прикидки плодов пальм и виноградной лозы для владельца ради закята, после того как они сошлись во мнении, что прикидка не применяется ни к чему, кроме пальм и виноградной лозы, — на основании хадиса Аттаба ибн Асида. Рассказал нам его Халаф ибн аль-Касим, сказал: рассказал нам Хамза ибн Мухаммад ибн Али, сказал: рассказал нам Халид ибн ан-Надр в Басре, сказал: рассказал нам Амр ибн Али, сказал: рассказал нам Язид ибн Зурай...
И Бишр ибн аль-Муфаддаль — они оба сказали: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Исхак от аз-Зухри от Саида ибн аль-Мусаййаба, что посланник Аллаха ﷺ отправил Атаба ибн Асида и велел ему производить харас (оценку урожая на глаз) винограда, и его закят выплачивался сушёным виноградом (изюмом), подобно тому как закят с пальмовых плодов выплачивался финиками. Это — сунна посланника Аллаха ﷺ относительно пальм и виноградников.
Бишр ибн Мансур передал от Абд ар-Рахмана ибн Исхака от аз-Зухри от Саида ибн аль-Мусаййаба от Атаба ибн Асида, который сказал: «Велел мне посланник Аллаха ﷺ...» — и привёл упомянутое.
Некоторые из учёных привели в качестве доказательства того, что с маслин закят не взимается, следующий довод: относительно них есть единогласие о том, что харас в отношении них не производится, а если бы закят с них полагался, то харас применялся бы, поскольку их плод открыт взору. Что же касается всего прочего, помимо пальм и виноградников, относительно чего есть единогласие об обязательности закята, — плоды этого не открыты взору.
Некоторые из более поздних учёных допустили харас в отношении маслин и отвергли единогласие в том, о чём мы упомянули, передав это мнение от аз-Зухри и аль-Авзаи.
Среди тех, кто допустил харас в отношении пальм и виноградников для целей закята, — Малик, аль-Авзаи, аль-Лайс ибн Саад, аш-Шафии и Мухаммад ибн аль-Хасан. Ат-Тахави сказал, а в «аль-Имля» указано, что таково мнение Абу Ханифы.
Давуд ибн Али сказал: харас для закята допустим в отношении пальм, а иное мнение допускает его и в отношении виноградников, — и он отверг хадис Атаба ибн Асида.
Ас-Саури не одобрял хараса и не допускал его ни при каких обстоятельствах, говоря, что харас неприменим. Он сказал: на владельце сада лежит обязанность выплатить десятую часть того, что оказывается в его руках, беднякам, если это достигает пяти васков.
(Ас-Саури и другие передали от аш-Шайбани от аш-Шааби, что он сказал: «Харас в наше время — новшество».)
Абу Умар сказал: как будто он считает, что это отменено запретом на музабану, — а Аллах знает лучше. Это при том, что ас-Саури, наряду со своим утверждением о том, что на владельце сада лежит обязанность выплатить десятую часть того, что оказывается в его руках, беднякам, если это достигает пяти васков, говорит, что владельцу плодов и земли засчитывается то, что он съел сам. Таково же мнение Абу Ханифы, Зуфара, Малика и его последователей.
Абу Юсуф сказал: если владелец земли ел сам и кормил своего соседа и друга, то с него взимается десятая часть от оставшегося, если результат хараса достигает того размера, с которого полагается закят. А если он съел всё, то на нём ничего не лежит. Если же от плодов осталось немного или много, то на нём — десятая или двадцатая часть от этого.
Малик сказал: тот, кто производит харас, не оставляет владельцам плодов ничего ради того, что они съедают, и не оставляет им ничего от хараса. Это передал Ибн аль-Касим (и другие от него).
Аль-Лайс сказал относительно закята с зерновых: он выплачивается прежде расходов на содержание, а то, что съедает сам хозяин и его семья из недозрелых, только сорванных зёрен, ему не засчитывается — подобно свежим финикам, которые оставляют владельцам садов, чтобы они их ели, и в отношении которых харас не производится.
Мнение аш-Шафии обо всём этом полностью совпадает с мнением аль-Лайса — в отношении хараса плодов и оставления владельцам того, что они едят из свежих плодов, что им не засчитывается.
Доводом для тех, кто придерживается этого мнения, служит явный смысл слов Всевышнего: «И отдавайте должное этому в день сбора урожая» — это требует учитывать время сбора урожая и сбора плодов, а не то, что было прежде.
А то, что передал Шуба, сказав: сообщил мне Хабиб ибн Абд ар-Рахман, сказавший: я слышал, как Абд ар-Рахман ибн Масуд ибн Динар говорил: пришёл Сахль ибн Абу Хасма в нашу мечеть и рассказал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда вы производите харас, берите, но оставляйте треть. А если не оставите треть, то оставьте четверть».
Это передала от Шубы группа его учеников, и упомянул это Абу Дауд и другие. Этот хадис — довод против тех, кто отвергает харас для целей закята.
Подобен этому и хадис Абу Хумайда ас-Саиди о том, как посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники произвели харас для закята одной женщине: они определили, что в её саду в год похода на Табук — десять васков. Это сообщение мы уже приводили не в этом месте.
Ибн Лахиа передал от Абу аз-Зубайра от Джабира, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Облегчайте при харасе, ибо в имуществе есть арийя, ватыя, съедаемое, завещанное, доля работника и непредвиденные обязательные расходы».
Суфьян передал от Яхьи ибн Саида от Бушайра ибн Ясара, что Умар ибн аль-Хаттаб велел тем, кто производит харас, чтобы они производили харас и исключали из подсчёта то количество, которое владельцы съедают.
Аль-Хасан сказал: мусульманам производили харас, а затем с них взимали закят на основании этого хараса. Сообщений от предшественников о харасе очень много.
Учёные разошлись во мнениях также относительно мусакаты. Среди тех из правоведов различных областей, кто допустил её, — Малик, аш-Шафии и их последователи, группа знатоков хадиса, ас-Саури, аль-Авзаи, аль-Лайс ибн Саад, аль-Хасан ибн Хайй, Ибн Абу Ляйла, Абу Юсуф и Мухаммад ибн аль-Хасан. А не одобрял её Абу......Абу Ханифы и Зуфара, а довод против них твёрдо установлен сунной Посланника Аллаха ﷺ. Рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Бакр ибн Даса, сказал: рассказал нам Абу Дауд, сказал: рассказал нам Ахмад ибн Ханбаль, сказал: рассказал нам Яхья аль-Каттан от Убайдуллаха ибн Умара от Нафи‘а от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ заключил с жителями Хайбара договор на половину того, что выйдет из плодов или посевов. Сказал: рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид от аль-Лайса от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Ганма от Нафи‘а от Ибн Умара, что Пророк ﷺ передал иудеям Хайбара пальмы Хайбара и его землю с условием, что они будут обрабатывать их за свой счёт, и что Посланнику Аллаха ﷺ полагалась половина плодов. В этом сообщении не упоминается, что он взял что-либо от земли, а взял только от плодов, и это довод в пользу Малика в вопросе о том, что пустошь (незасаженная земля) в лесистой местности принадлежит работнику. Его слово о том, что пустошь в Хайбаре находилась среди пальм, следуя за ними, — и Аллах знает лучше.
Хадисы о мусакате (договоре об орошении) многочисленны и достоверны, а мусаката, по мнению Малика и аш-Шафи‘и, допустима на несколько лет, поскольку, если мусаката была заключена в отношении плода, который ещё не появился в один год, то так же будет и в последующие годы, пока не станет затянутой, как мы упоминали ранее в этой главе.
Учёные единогласны в том, что мусаката недопустима в отношении плода, чья зрелость уже проявилась, поскольку его продажа уже допустима, — кроме одного мнения, приписываемого аш-Шафи‘и и одной группе; но известное мнение аш-Шафи‘и состоит в том, что это недопустимо.
Учёные единогласны в том, что мусаката недопустима иначе, как за определённую долю, будь она малой или большой.
Разошлись они в том, в отношении чего допустима мусаката. Малик сказал: мусаката допустима в отношении всякого корневого растения, подобного пальме, гранату, инжиру, персику, винограду, розе, жасмину, маслине и всему, что имеет прочный сохраняющийся корень. Он сказал: мусаката недопустима в отношении всего, что срезается, а затем заменяется, подобно тростнику, овощам и банану, поскольку продажа этого допустима, а также продажа того, что вырастет после этого.
Малик сказал: пустошь Хайбара была незначительной среди множества его насаждений; если же пустошь незначительна, то нет ничего плохого в том, чтобы работник засеял её за свой счёт. Ибн аль-Касим сказал: то, что вырастет из этого, будет принадлежать обоим участникам мусакаты сообразно их доле в договоре. Он сказал: и допустимо, чтобы незначительная пустошь была исключена из мусакаты в пользу работника, и он засеет её для себя, и то, что вырастет из этого, будет принадлежать ему; это мнение Малика. Мерой незначительности является примерно треть от насаждений.
Малик сказал: мусаката допустима в отношении посева, если он уже укоренился самостоятельно и его хозяин не в состоянии его поливать, и мусаката недопустима иначе, как в этом случае, после того как его хозяин не в состоянии его поливать. Малик сказал: нет ничего плохого в мусакате огурцов и арбузов, если их хозяин не в состоянии их обрабатывать, но мусаката бананов и тростника недопустима. Всё это передали от него Ибн аль-Касим, Ибн Абд аль-Хакам и Ибн Вахб.
Мухаммад ибн аль-Хасан сказал: мусаката допустима в отношении завязи пальмы (طلع), пока её величина не достигла предела; если же она достигнет состояния, после которого не увеличивается, то это недопустимо, даже если она не поспела. Он сказал о посеве: его мусаката допустима, пока он не созрел для сбора урожая; если же он созрел для сбора урожая, то это недопустимо.
Аш-Шафи‘и сказал: мусаката недопустима иначе, как в отношении пальмы и виноградной лозы, поскольку их плод отделён от дерева, и нет препятствия, мешающего полностью его обозреть, тогда как плод прочих растений разбросан среди множества листьев их деревьев и не может быть полностью обозрён. Что касается мусакаты на пальмы, среди которых есть пустошь, то у аш-Шафи‘и он сказал: если до обработки пустоши невозможно добраться иначе, как войдя на территорию пальм, и до её полива невозможно добраться иначе, как через долю пальм в воде, и она не приносит плодов, то допустимо заключить на неё мусакату вместе с пальмами, но не отдельно саму по себе. Он сказал: и если бы не сообщение о случае с Хайбаром, это было бы недопустимо. Он сказал: и работнику по мусакате пальм не разрешается засевать пустошь иначе, как с разрешения её владельца; если же он сделает это, то будет подобен тому, кто засеял землю другого человека.
Разошлись они также в отношении мусакаты богарных (незасаженных искусственным поливом) насаждений. Её допустили Малик и его последователи, аш-Шафи‘и, Мухаммад ибн аль-Хасан и аль-Хасан ибн Хайй, и это у них касается оплодотворения, обрезки, копки, охраны и прочих необходимых работ.
Аль-Лайс сказал: мусаката недопустима иначе, как в отношении того, что поливается. Аль-Лайс сказал: мусаката в отношении посева недопустима, укоренился он самостоятельно или нет. Он сказал: но она допустима в отношении тростника, поскольку тростник — это корневое растение.
Аль-Лайс, Ахмад ибн Ханбаль и группа учёных допустили мусакату в отношении пальм и земли за определённую долю, будь пустошь незначительной или большой. Мы уже разъяснили мнение этих и других в вопросе аренды земли в главе о Дауде и Раби‘а, — и хвала Аллаху.
Разошлись они также в отношении времени, после которого мусаката в отношении плодов недопустима. Малик сказал: не заключается мусаката на пальмы, если на них есть плод, чья зрелость уже проявилась, поспел и разрешена его продажа; но она допустима до того, как проявится его зрелость и разрешится его продажа. Мнение аш-Шафи‘и разошлось: однажды он сказал, что это допустимо, даже если проявилась зрелость, а в другой раз сказал, что это недопустимо. У аш-Шафи‘и недопустимо ставить работнику в мусакате условие, не приносящее пользы для самого плода и того, что он производит.