- رَبُّهَا
- رَبَبَ (рабаба) — это слово встречается в описании признаков Судного дня и означает, что раба рождает своего господина или воспитателя. Термин الربّ (ар-рабб) в языке употребляется в значении владельца, господина, управляющего, воспитателя, опекуна и благодетеля. Он не применяется без добавления, кроме как в отношении Аллаха, и если употребляется в отношении кого-то другого, то обязательно с добавлением, например, «рабб такого-то». В поэзии встречается употребление этого слова без добавления в отношении не Аллаха, но это редкость. В данном хадисе под этим словом подразумевается владелец и господин, то есть раба рождает своему господину ребёнка, и он становится для неё как покровитель, поскольку по родству он как отец. Имеется в виду, что число пленных увеличится, и благодать проявится среди людей, что приведёт к увеличению тайных связей.
В хадисе с призывом муэдзина говорится: «О Аллах, Господь этого совершенного призыва, то есть его обладатель». Также сказано, что это тот, кто завершает призыв, увеличивает его среди своих людей, действует согласно ему и отвечает на него.
В хадисе от Абу Хурайры говорится, что раб не должен называть своего господина своим рабом, так как это приравнивается к сотовариществу Аллаху в господстве. В аяте «Вспомни обо мне у твоего Господа» обращение идёт к тому, что было принято у них, и так они называли своих богов. Аналогично сказано Моисею: «Посмотри на своего бога, того, кого ты выбрал богом».
В хадисе о потерянных верблюдах сказано, что животные не поклоняются и не обращаются к кому-либо, поэтому они подобны имуществу, к которому можно присоединять их владельцев и называть их господами.
В хадисах Омара часто встречается выражение «рабб ас-Сурайма» и «рабб аль-Гунайма». В хадисе Урвы ибн Мас'уда, когда он принял ислам и вернулся к своему народу, его народ осудил его за то, что он вошёл в дом до того, как придёт «ар-Рабба» — идол Лат, камень, которому поклонялись племя Тхакиф в Таифе.
В хадисе о делегации Тхакифа упоминается их дом, называемый «ар-Рабба», который они сравнивали с Домом Аллаха, и после принятия ислама Мугейра разрушил его.
В разговоре Ибн Аббаса с Зубайром говорится: «Лучше, чтобы меня воспитали мои родственники, чем чужие», то есть чтобы над ним были господа и вожди из рода Умаййадов, так как они ближе по родству к Ибн Аббасу, чем Зубайр. Говорят: «рабба» — значит воспитывал его, то есть был его господином.
В хадисе Сафвана ибн Умайя он говорит Абу Суфьяну в день Хунайна: «Лучше, чтобы меня воспитал человек из Курайш, чем из Хавазина».
Слово «рабба» также означает заботиться, охранять и воспитывать, как человек воспитывает своего ребёнка. Говорят: «рабба фулан валадуху» — он воспитывал его, заботился о нём, все эти формы имеют одинаковое значение.
В хадисе Омара упоминается запрет брать акулу, ростки и ягнят, выращиваемых в доме ради молока. Сказано, что это ягнёнок, недавно родившийся, а множественное число — рибаб.
В другом хадисе говорится: «В моём стаде остался только баран или ягнёнок, выращенный в доме».
В хадисе ан-Нахъи сказано, что в рибаиб (множественное от рибиба) нет садака. Рибаиб — это овцы, которые находятся в доме и не пасутся, а одна из них — рибиба, то есть выращенная, потому что её хозяин заботится о ней.
В хадисе Айши упоминаются соседи из ан-Насар с их рибаиб, которые посылали им молоко.
В хадисе Ибн Аббаса сказано, что условие в рибаиб — это дочери жён, не являющиеся их мужьями, которые с ними живут.
В хадисе Ибн Зи Язана говорится, что лев выращивает в горах львят, то есть воспитывает их, и это более выразительно, чем просто «таруббу» с повторением.
Слово «рабб» также означает опекуна — это муж матери сироты, который берёт на себя заботу о нём.
В хадисе Муджахида говорится, что он не хотел жениться на женщине своего опекуна, то есть жены матери, потому что она была его воспитательницей.
В хадисе Мугейры «хамлуха рибаб» — это два периода беременности женщины, либо от рождения до двух месяцев, либо двадцать дней, то есть она беременна вскоре после родов, что считается нежелательным для женщин. Рекомендуется не беременеть после родов, пока не завершится кормление ребёнка.
В хадисе Шурейха говорится, что овца доится в рибабе — то есть в периоде выращивания.
В хадисе о видении сказано, что если видишь дворец, похожий на «ар-Рабаба аль-Байда» (с белыми облаками), то «ар-Рабаба» — это облако, которое накладывается одно на другое.
В хадисе Ибн Зубайра встречается выражение «ахдака бикум рабабуху» и оно повторяется в хадисах.
В слове «арабба» содержится значение благодати, которую сохраняют, заботятся и воспитывают, как человек воспитывает своего ребёнка.
В хадисе Али говорится, что люди бывают трёх видов: учёный раббани — тот, кто связан с раббом (воспитателем) с добавлением аль-ифа и ан-нуна для усиления, или тот, кто воспитывает учеников с малых наук до больших. Раббани — это учёный, глубоко укоренившийся в знании и религии, или тот, кто стремится своим знанием к довольству Аллаха. Также говорят, что это учёный, деятель и учитель.
В хадисе Ибн Ханафии, когда умер Ибн Аббас, сказано: «Умер раббани этой уммы».
В описании Ибн Аббаса говорится, что на его лысине был рабб из мускуса и амбры. Рабб — это то, что варят из фиников, то есть патока.
Таким образом, رَبَبَ и производные от него слова связаны с понятием воспитания, опеки, господства, а также с заботой и сохранением, как в отношении людей, так и животных.
- عِفَاصَهَا
- (‘Афаса)
В хадисе о находке: «Сохрани её вместилище (‘ифас) и завязку». Аль-‘ифас (‘ифас) — это вместилище, в котором находится содержимое, из кожи, ткани или иного, от слова «аль-‘афс» — то есть сгибание и складывание. Этим же словом называют кожу, которую надевают на горлышко сосуда: «‘ифас», а также его чехол. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
- وَوِكَاءَهَا
- (вака) — В хадисе о находке: «Узнай её завязку (вика') и обёртку ('ифас)». Вика' — это нить, которой завязывают узелок, мешочек и подобное. Отсюда же и хадис: «Глаз — завязка заднего прохода (сах)». Здесь бодрствование сравнивается с завязкой для заднего прохода, подобно тому как завязка не даёт содержимому бурдюка выйти наружу, так и бодрствование не даёт заднему проходу непроизвольно выпустить что-либо без волеизъявления. Сах — это кольцо заднего прохода. Глаз здесь употреблён иносказательно в значении бодрствования, потому что у спящего нет зрящего глаза. Также в хадисе: «Завязывайте бурдюки (авку аль-аскыя)», то есть завязывайте их горлышки завязкой, чтобы туда не проникло животное или что-нибудь не упало внутрь. Говорят: «авкайту-с-сика' увкихи икаан», то есть «я завязал бурдюк», и он — «муки» (завязанный). Отсюда же и хадис: «Он запретил (использовать) тыквенный сосуд и обмазанный смолой сосуд, а вам следует пользоваться завязанным (муки)», то есть бурдюком с завязанным горлышком, потому что за завязанным бурдюком хозяин редко забывает следить, чтобы напиток в нём не забродил и он не порвался, поэтому он часто присматривает за ним. Отсюда же и хадис Асмы, в котором он сказал ей: «Раздавай и не завязывай (ля тукы), а то и тебе завяжут (файука 'алейки)», то есть не копи и не запирай то, что у тебя есть, и не удерживай то, что в твоих руках, чтобы поток удела не прервался для тебя. И в хадисе аз-Зубайра: «Он совершал переход бегом (сай) между Сафа и Марвой, будучи 'юки' (молчащим)», то есть не говорил, как если бы он завязал себе рот и не произносил слов. Аль-Азхари сказал: слово «икаа» в речи арабов употребляется в значении интенсивного бега, и привёл в доказательство хадис аз-Зубайра. Затем он сказал: тому, чей бег стремителен, говорят «муки», потому что он как бы заполнил пространство между разведёнными ногами и «завязал» его.