Муватта Малика · Общее по судебным вопросам и их нежелательность

Хадис № 7

حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ أَنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ، كَتَبَ إِلَى سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ، أَنْ هَلُمَّ إِلَى الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ فَكَتَبَ إِلَيْهِ سَلْمَانُ: «إِنَّ الْأَرْضَ لَا تُقَدِّسُ أَحَدًا. وَإِنَّمَا يُقَدِّسُ الْإِنْسَانَ عَمَلُهُ. وَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّكَ جُعِلْتَ طَبِيبًا تُدَاوِي فَإِنْ كُنْتَ تُبْرِئُ فَنَعِمَّا لَكَ. وَإِنْ كُنْتَ مُتَطَبِّبًا فَاحْذَرْ أَنْ تَقْتُلَ إِنْسَانًا فَتَدْخُلَ النَّارَ» فَكَانَ أَبُو الدَّرْدَاءِ إِذَا قَضَى بَيْنَ اثْنَيْنِ ثُمَّ أَدْبَرَا عَنْهُ نَظَرَ إِلَيْهِمَا. وَقَالَ: ارْجِعَا إِلَيَّ أَعِيدَا عَلَيَّ قِصَّتَكُمَا مُتَطَبِّبٌ وَاللَّهِ. قَالَ: وَسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: «مَنِ اسْتَعَانَ عَبْدًا بِغَيْرِ إِذْنِ سَيِّدِهِ فِي شَيْءٍ لَهُ بَالٌ. وَلِمِثْلِهِ إِجَارَةٌ فَهُوَ ضَامِنٌ لِمَا أَصَابَ الْعَبْدَ. إِنْ أُصِيبَ الْعَبْدُ بِشَيْءٍ. وَإِنْ سَلِمَ الْعَبْدُ، فَطَلَبَ سَيِّدُهُ إِجَارَتَهُ لِمَا عَمِلَ، فَذَلِكَ لِسَيِّدِهِ. وَهُوَ الْأَمْرُ عِنْدَنَا» قَالَ: وسَمِعْتُ مَالِكًا، يَقُولُ فِي الْعَبْدِ: «يَكُونُ بَعْضُهُ حُرًّا وَبَعْضُهُ مُسْتَرَقًّا، إِنَّهُ يُوقَفُ مَالُهُ بِيَدِهِ. وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يُحْدِثَ فِيهِ شَيْئًا. وَلَكِنَّهُ يَأْكُلُ فِيهِ وَيَكْتَسِي بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا هَلَكَ. فَمَالُهُ لِلَّذِي بَقِيَ لَهُ فِيهِ الرِّقُّ» قَالَ: وَسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: «الْأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّ الْوَالِدَ يُحَاسِبُ وَلَدَهُ بِمَا أَنْفَقَ عَلَيْهِ مِنْ يَوْمِ يَكُونُ لِلْوَلَدِ مَالٌ. نَاضًّا كَانَ أَوْ عَرْضًا إِنْ أَرَادَ الْوَالِدُ ذَلِكَ».

Абу Дарджа писал Салману аль-Фариси: «Земля не освящает никого, освящает человека его деяние. Мне сообщили, что ты стал врачом и лечишь людей. Если ты исцеляешь, это хорошо для тебя. Если же ты только притворяешься врачом, остерегайся убить человека и попасть в Ад». Когда Абу Дарджа выносил решение между двумя людьми, а они уходили, он смотрел им вслед и говорил: «Вернитесь ко мне, расскажите вашу историю заново, вы — врачи, клянусь Аллахом». Малик говорил: «Если кто-то пользуется рабом без разрешения его хозяина, это проблема для него. За такого человека он отвечает за всё, что с ним случится. Если раб пострадает, хозяин отвечает. Если раб останется невредим, хозяин требует плату за его работу, и это принадлежит хозяину. Таково наше мнение». Он также говорил о рабе: «Часть его свободна, часть — раб. Его имущество находится в руках хозяина, и он не имеет права распоряжаться им. Но он может есть и одеваться из того, что положено. Если он умрёт, имущество переходит тому, кто остался его хозяином». Малик говорил: «Наше мнение, что отец должен требовать отчёт от сына за то, что он потратил на него с того дня, когда у сына появилось имущество, будь то деньги или имущество, если отец пожелает.»

Цепочка передатчиков

Редкие слова3

الْمُقَدَّسَةِ: قَدُسَ (кадуса) — в именах Аллаха — «القدوس» — означает чистого, свободного от недостатков. Это форма فعول из строя مبالغة (усилительная форма), и буква ق обычно открывается. Из этого корня встречаются слова: قدّوس, سبحّوح, ذرّوح. В хадисах часто упоминается «التقديس», что означает очищение. Также есть выражение «الأرض المقدسة», которое относится к Шаму и Палестине, и место называется بيت المقدس, так как оно свято от грехов. Говорят также بيت المقدس, البيت المقدس и بيت القدس (с даммой на د и сукуном). В хадисе говорится: «إن روح القدس نفث في روعي», то есть Джибрил — عليه السلام — был создан из чистоты. В другом хадисе сказано: «لا قدّست أمة لا يؤخذ لضعيفها من قويها», то есть не очищена община, если сильные притесняют слабых. В хадисе от Билала ибн аль-Хариса: «أنه أقطعه حيث يصلح للزرع من قدس، ولم يعطه حق مسلم» — слово «قدس» с даммой на ق и сукуном на د — это известная гора. Также говорят, что это возвышенное место, пригодное для земледелия. В книге «الأمكنة» упоминается «قريس» — две горы возле Медины, известные из хадиса. Что касается «قدس» с фатхой на ق и د — это место в Шаме, завоеванное Шурахбилем ибн Хасаной.
طَبِيبًا: بَابُ الطَّاءِ مَعَ الْبَاءِ (баб ат-та’и ма аль-ба’) — раздел о сочетании букв та’ и ба’. Слово طَبَبَ (табаба) означает «он сделал хиджаму (кровопускание) в момент, когда был под действием колдовства». То есть, когда человек был околдован. Мужчина, который مَطْبُوبٌ (матбуб) — это околдованный, поражённый колдовством. Выражение كَنَوْا بِالطِّبِّ عَنِ السِّحْرِ (кану бил-тибби ‘ани с-сихри) означает, что они использовали медицинские процедуры, чтобы избавиться от колдовства, надеясь на выздоровление, так же как они лечились от укусов змей. В хадисах говорится: «Возможно, это было лечение, которое на него подействовало», то есть колдовство. В другом хадисе: «Он действительно околдован». В хадисе Салмана и Абу Дарда говорится: «Мне сообщили, что тебя сделали врачом». Слово الطَّبِيبُ (ат-табиб) в изначальном значении — это человек, разбирающийся в делах и знающий их, и именно так назвали врача, который лечит больных. Здесь это слово используется в переносном смысле для обозначения судьи и разрешения споров между сторонами, потому что положение судьи среди спорящих подобно положению врача при исцелении тела. А المتطبب (аль-мутаттабиб) — тот, кто занимается медициной, но не знает её хорошо. В хадисе аш-Ша‘би описывая Му‘авию, говорится: «Он был как верблюд ат-табб» — то есть искусный в ударах. Говорят, что الطَّبُّ (ат-табб) в отношении верблюдов — это тот, который не ставит копыта, кроме как там, где видит, и одно из этих значений было перенесено на действия и поведение человека.
نَاضًّا: نَضَضَ (надда) — термин, встречающийся в хадисах, обозначающий превращение имущества в наличные деньги. В хадисе от Умара говорится: "Он брал закят из ناضّ المال (надд аль-маль)" — то есть из того, что было золотом или серебром, в виде монет или слитков. Глагол نَضَّ المال (надда аль-маль) означает, что имущество превратилось в наличные деньги после того, как ранее было товаром. В другом хадисе сказано: "Бери садака из того, что نَضَّ из их имущества", то есть из того, что появилось и проявилось в виде ценностей, товаров и прочего. Также в хадисе Икрима о партнёрах, когда они хотят разделиться, говорится: "Они делят то, что نَضَّ между ними из имущества, но не делят долг", поскольку деление долга может привести к несправедливости, если один из них уже выплатил долг, а другой — нет, что может привести к росту (риба). Поэтому они делят имущество после его получения. В хадисе Имрана и женщины, владеющей аукционом, сказано: "Аукцион почти نَضُّ от наполнения", то есть он вот-вот лопнет и из него выйдет вода. Говорят также: "الماء نَضَّ من العين" — вода забила из источника, то есть забила ключом.