Пятидесятый по счёту хадис Зейда ибн Аслама, мурсаль. Малик передаёт от Зейда ибн Аслама, что один человек признался в прелюбодеянии во времена Посланника Аллаха ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ велел принести плеть, и была принесена плеть поломанная. Он сказал: «Дайте более крепкую, чем эта». Тогда принесли новую плеть, у которой ещё не был обрезан кончик. Он сказал: «Дайте помягче этой». Тогда принесли плеть, которой уже пользовались и которая стала мягкой. Посланник Аллаха ﷺ велел, и наказание было исполнено этой плетью. Затем он сказал: «О люди, пришло время вам удерживаться от преступления границ, установленных Аллахом. Кто совершил что-либо из этой скверны, пусть скрывается покровом Аллаха, ибо кто откроет нам своё лицо (то есть открыто явит свой грех), тому мы установим предписание Книги Аллаха».
Именно так, в форме мурсаль, передала этот хадис группа передатчиков «Муватта», и я не знаю, чтобы этот хадис в данной формулировке был передан с полным иснадом каким-либо иным путём. Мамар передал от Йахьи ибн Абу Касира от Пророка ﷺ подобное же, слово в слово. Ибн Вахб упомянул в своём «Муватта» от Махрамы ибн Бакра от его отца, который сказал: «Я слышал, как Убайдуллах ибн Микъсам говорил: я слышал, как Курайб, вольноотпущенник Ибн Аббаса, рассказывал, — или рассказывал от него, — что он сказал: пришёл человек к Пророку ﷺ и признался в прелюбодеянии, а этот человек не был мухсаном (то есть не состоял в браке). Посланник Аллаха ﷺ взял плеть и нашёл её головку жёсткой, и вернул её. Потом взял другую плеть и нашёл её головку мягкой. Тогда он велел одному человеку из числа присутствующих, и тот наказал его сотней ударов плети. Затем Пророк ﷺ встал на минбар и сказал: «О люди, бойтесь Аллаха и скрывайтесь покровом Аллаха». И сказал: «Смотрите, что Аллах вам не желает» — или сказал: «Остерегайтесь того, чем предостерёг вас Аллах из деяний, и избегайте этого, ибо, что бы нам ни было принесено от человека (признавшегося)…»». Ибн Вахб сказал: смысл этого — «мы установим над ним предписание Книги Аллаха».
Мы уже упоминали иснады, передающие о признании в прелюбодеянии, которые пришли по смыслу этого хадиса, в главе о мурсалях Ибн Шихаба в этой нашей книге.
Что касается его слова (плетью, у которой не был обрезан кончик), то он имел в виду, что она не была в употреблении и не стала мягкой. «Самара» (ثمرة) — это конец, край; и когда плетью много пользуются, конец её истирается. Арабы говорят: «самарат ас-сáут» (кончик плети) и «зубáб ас-сайф» (кончик меча). Умара ибн Акыль ибн Билаль ибн Джарир сказал (в стихах): «Наше непокорство Аллаху не оставляло нас, пока не привели нас к Йахье и Динару... двум язычникам, чьи кончики не были обрезаны, — как долго же они простирались в поклоне солнцу и огню!» Здесь «их кончики» означает крайнюю плоть (аль-калфаля), и так же сказал автор «Аль-Айн».
В этом хадисе содержится следующее фикховое положение: тот, кто признался в прелюбодеянии один раз, обязан подвергнуться установленному наказанию, если он достиг совершеннолетия, разумен, различает (последствия своих слов) и не отказался от своего признания и не отступил от него. Это — мнение Малика, аш-Шафии и их последователей, и так же сказал Усман аль-Батти, и к этому склонился Абу Джафар ат-Табари. Один из их доводов таков: в этом хадисе упоминается лишь его признание, а признание, если оно упомянуто без уточнения, обязывает применить всё, к чему прилагается название «признание», будь оно единичным или многократным. И нет оснований у тех, кто говорит, что признание подобно свидетельству и что для прелюбодеяния требуется не менее четырёх признаний, а для воровства — не менее двух, поскольку они согласны в том, что в делах, не относящихся к установленным наказаниям (худуд), признание обязывает уже при однократном произнесении. Мы упомянем их разногласие по этому вопросу в главе о мурсалях Ибн Шихаба, если Аллах Всевышний пожелает.
В этом хадисе также содержится указание, что установленным наказанием для прелюбодея является наказание плетью, и это применяется, если он не состоит в браке (бикр, не мухсан), — таково мнение большинства правоведов различных областей и учёных мусульман. Смысл слов Аллаха, Велик Он и Славен: «Прелюбодейку и прелюбодея — побейте плетью каждого из них сто раз» — относится к тем, кто не состоит в браке, а не к тому, кто уже вступал в брак (мухсан). А что касается состоящего в браке, то его наказанием является побивание камнями, за исключением мнения хариджитов, которое учёные не считают достойным рассмотрения ввиду их невежества и отступления от единства мусульман.
Посланник Аллаха ﷺ подвергал побиванию камнями состоявших в браке; среди тех, кого он подверг этому наказанию, были Маиз аль-Аслами, аль-Гамидия, аль-Джухания и та женщина, к которой он послал Унайса. Умар ибн аль-Хаттаб побил камнями Сухайлу в Медине и совершил побивание камнями также в Шаме. И известна история о беременной, которую он хотел побить камнями, но Муаз ибн Джабаль сказал ему: «Ты не имеешь права на это из-за того, что в её утробе, ведь у тебя нет пути (наказания) над ним». Подобный случай произошёл с Усманом ибн Аффаном совместно с Али в деле сумасшедшей беременной. Али подверг побиванию камнями Шараху аль-Хамданию, а также побил камнями в своём походе на Сиффин человека, который пришёл к нему, признавшись в прелюбодеянии. Всё это хорошо известно среди учёных, за исключением того, что они разошлись во мнениях относительно применения к состоящему в браке наказания плетью вместе с побиванием камнями. Одна группа сказала: его подвергают и плети, и побиванию камнями. Большинство же сказало: его подвергают лишь побиванию камнями, без плети. Мы упомянем это в хадисе Ибн......Шихаба, от Убайдуллаха, при разборе его слова ﷺ, обращённого к Унайсу аль-Аслями («и пойди к этой женщине, и если она признается, то забей её камнями»), — в этой нашей книге, если пожелает Аллах.
В этом хадисе также содержится правовое положение о том, что признание в том, что влечёт установленную меру наказания (хадд), заменяет свидетельские показания, как мы уже указывали. В этом нет разногласий, кроме того, что мы упомянули ранее относительно числа при признании. Учёные разошлись во мнениях относительно отказа признавшегося от своего признания после того, как он признался, но до того, как к нему было применено наказание. Малик сказал: принимается его отказ от признания в прелюбодеянии, воровстве и питье вина, а похищенное имущество взыскивается с него в пользу потерпевшего, если тот на это претендует. Таково же мнение ас-Саури, аш-Шафии, Абу Ханифы и аль-Хасана ибн Хайй. От Малика передано также, что если было применено большинство ударов наказания, а затем он отступился от признания, то наказание доводится до конца. Абу Йусуф передал от Ибн Абу Лейлы, что его отказ не принимается. Аль-Лейс передал от него же, что принимается. Усман аль-Батти сказал: его отказ не принимается. Аль-Авзаи сказал относительно человека, который признался в отношении себя в прелюбодеянии четыре раза, будучи состоящим в браке, а затем раскаялся и отказался от того, что совершил это: его подвергают наказанию за ложное обвинение самого себя. А если он признался в воровстве, питье вина или убийстве, а затем отказался, то правитель наказывает его, но не установленным наказанием (хаддом).
Абу Умар сказал: правильным является то, что его не подвергают бичеванию, если он отказался от своего признания, ибо невозможно применить к нему установленное наказание, когда он отрицает его без доказательства. Разве ты не видишь, что если бы свидетели отказались от своего свидетельства до применения наказания, оно не было бы применено? Точно так же наказание не доводится до конца, если оно было начато, потому что каждый удар представляет собой самостоятельное действие, поэтому недопустимо применять к нему что-либо из оставшегося после его отказа — точно так же, как в случае отказа свидетелей. Признание в установленном Аллахом наказании и праве, за которое не взыскивает человек, не подобно признанию в имущественном праве людей друг перед другом, потому что признание в установленном наказании — это покаяние, которое становится известным только через него самого. Если же он отказывается от него, то он подобен тому, кто вовсе не совершал его. Рассуждение в этом вопросе ясно, и от Аллаха — успех.
В этом хадисе также содержится правовое положение о том, что установленные наказания применяются только плетью, которая была смягчена (использована ранее). Что касается его слова «с неё не срезан плод», то это выражение является метафорой, и он хотел сказать, что она не была подвергнута использованию. А его слово «на ней уже ездили» означает, что она подвергалась использованию и стала мягче.
Учёные разошлись во мнениях относительно того, какое из установленных наказаний наиболее суровое по силе удара. Малик, его последователи и аль-Лейс ибн Са'д сказали: удар при всех установленных наказаниях одинаков — не увечащий удар, [не более] двух видов ударов. Абу Ханифа и его последователи сказали: наказание за проступки (та'зир) — самое суровое по силе удара; удар за прелюбодеяние сильнее удара за питьё вина; удар за питьё вина сильнее удара за ложное обвинение (кадф). Ас-Саури сказал: удар за прелюбодеяние сильнее удара за ложное обвинение, а удар за ложное обвинение сильнее удара за питьё вина. Аль-Хасан ибн Хайй сказал: удар за прелюбодеяние сильнее удара за питьё вина и ложное обвинение. От аль-Хасана аль-Басри передано подобное же, с добавлением, что удар за питьё вина сильнее удара за проступки (та'зир). Атаа ибн Абу Рабах сказал: наказание за прелюбодеяние строже наказания за ложное обвинение, а наказания за ложное обвинение и за питьё вина равны.
Довод тех, кто считает удар при всех установленных наказаниях одинаковым, состоит в том, что предписание в них пришло с указанием числа ударов, и не пришло относительно какого-либо из них ни облегчения, ни усугубления от того, чьему решению следует подчиняться безусловно. Поэтому обязательно уравнивание в этом, ибо подобное не берётся по аналогии (кияс) — это лишь наказания, относительно которых пришло предписание о числе, но не о характере строгости или облегчения в виде удара. Правильным в этом является уравнивание, потому что тот, кто различает, нуждается в доказательстве, а доказательства на это нет, кроме произвольного суждения.
Из доводов тех, кто сказал, что удар за прелюбодеяние сильнее, чем за ложное обвинение, а удар за ложное обвинение сильнее, чем за питьё вина, — то, что при прелюбодеянии число ударов больше, поэтому невозможно, чтобы ложное обвинение было сильнее по воздействию, ведь Аллах уменьшил в нём число по сравнению с числом при прелюбодеянии. Точно так же и питьё вина — наказание за него установлено только через самостоятельное суждение (иджтихад), а путь вопросов иджтихада таков, что они не могут иметь силу, равную вопросам, установленным прямым предписанием.
Из доводов тех, кто не довёл наказание за проступки (та'зир) до уровня установленного наказания ни по числу, ни по болезненности, — отсутствие прямого текста об этом, а честь и кровь мусульманина запрещены и неприкосновенны, они не становятся дозволенными иначе как при полной уверенности, не подлежащей сомнению, вместе с тем, что передано от Пророка ﷺ, что он сказал: «Никто не подвергается бичеванию более десяти ударов, кроме как при установленном Аллахом наказании». Это передал Абу Бурда аль-Ансари от Пророка ﷺ, из хадиса Букайра ибн аль-Ашаджа от Сулеймана ибн Йасара от Абд ар-Рахмана ибн Джабира от Абу Бурды аль-Ансари. Абд ар-Раззак упомянул от Кайса ибн Раби'а, сказавшего: рассказал мне Абу Хусайн от Хабиба ибн Сахбана, сказавшего: я слышал, как Умар говорил: «Спины мусульман — заповедник Аллаха, никому не дозволено ранить их, кроме как в рамках установленного наказания». Он сказал: «И я видел, как он ограничивал самого себя».
Абд ар-Раззак упомянул от Ибн Джурайджа от Исмаила бин Айюба от его отца от Абу Бакра бин Абд ар-Рахмана бин аль-Харса, что он сказал: «Наказание за проступок (та'зир) не доводится до пределов установленных наказаний (худуд)». И от Ибн Джурайджа также от Умара бин Абд аль-Азиза передано подобное этому.
Приводил в доказательство тот, кто считал, что удары при та'зире могут быть сильнее, чем удары при установленных наказаниях, следующее: рассказал мне Мухаммад бин Ибрахим, сказал: рассказал нам Ахмад бин Мутарриф, сказал: рассказал нам Саид бин Усман, сказал: рассказал нам Исхак бин Исмаил аль-Айли, сказал: рассказал нам Суфьян бин Уяйна от Джами' бин Абу Рашида от Абу Ваиля Шакика бин Саламы аль-Асади, который сказал: «У одного человека был долг за Умм Салямой, и он написал ей письмо, ставящее её в затруднительное положение. Умар бин аль-Хаттаб велел, чтобы его подвергли тридцати ударам плети, каждый из которых рассекал плоть и проливал кровь». Суфьян сказал: «Потому что она была его матерью, и не подобает человеку притеснять свою мать», и нечто подобное этому.
И то, что передал Шуба от Василя от аль-Ма'рура бин Сувайда, который сказал: «Привели к Умару бин аль-Хаттабу женщину, совершившую прелюбодеяние, и он сказал: «Она погубила своё достоинство — побейте её установленным наказанием, но не разрывайте её кожу»». Он сказал: эти два хадиса указывают на то, что Умар (да будет доволен им Аллах) считал, что удары при та'зире сильнее, чем удары при наказании за прелюбодеяние. Они говорят: и то же самое, несомненно, относится и ко всем прочим установленным наказаниям.
Абу Умар сказал: тот, кто говорит, что все установленные наказания равны и различаются только в количестве ударов, относит слова Всевышнего «и пусть не овладевает вами жалость к ним обоим» к недопустимости отмены наказания, а не к характеру нанесения ударов. У них удары при прелюбодеянии считаются более лёгкими, ведь они говорят: удары не должны быть увечащими, не должны разрывать кожу, и удар не должен наноситься дважды одной и той же плетью подряд.
Приводил в доказательство тот, кто говорил, что удары за ложное обвинение в прелюбодеянии (кадф) — самые сильные из ударов, следующее: сообщил мне Абу Мухаммад Абдуллах бин Мухаммад бин Абд аль-Муумин, сказал: рассказал нам Мухаммад бин Яхья бин Умар, сказал: рассказал нам Али бин Харб, сказал: рассказал нам Суфьян бин Уяйна от Са'да бин Ибрахима бин Абд ар-Рахмана бин Ауфа от его отца, который сказал: «Когда был подвергнут удару плетью Абу Бакра, моя бабушка Умм Кульсум бинт Укба велела зарезать овцу, с неё сняли шкуру, и его облачили в эту шкуру». Он сказал: «Разве это могло быть иначе, кроме как из-за сильного удара?»
Так он сказал «моя бабушка», хотя это на самом деле мать Ибрахима бин Абд ар-Рахмана бин Ауфа, бабушка Са'да бин Ибрахима. Рассказал нам Халаф бин Касим, рассказал нам Мухаммад бин аль-Касим бин Шабан, рассказал нам аль-Хусайн бин Мухаммад бин ад-Даххак, рассказал нам Абу Марван Мухаммад бин Усман аль-Усмани, рассказал нам Ибрахим бин Са'д бин Ибрахим от своего отца от своего деда, который сказал: «Когда был подвергнут удару плетью Абу Бакра, его мать велела зарезать овцу, зарезала её, а затем положила её кожу на его спину, и это было не иначе как из-за сильного удара». И мой отец считал, что удары за ложное обвинение в прелюбодеянии сильны.
И от Али бин Абу Талиба передано, что он сказал Канбару о рабе, который признался у него в прелюбодеянии: «Побей его столько-то и столько-то, но не изувечивай».
Абу Умар сказал: в том, что передано от Умара и Али (да будет доволен ими обоими Аллах) в этой главе относительно характера нанесения ударов прелюбодею, содержится указание на то, что слова Его, Всемогущего и Великого, «и пусть не овладевает вами жалость к ним обоим в религии Аллаха» (аят) означают лишь то, что установленные наказания не должны быть отменены, и что жалость к прелюбодеям не должна овладевать судьями так, чтобы они отменяли установленные Аллахом наказания и не применяли их. Это мнение группы толкователей, и среди тех, кто так говорил, — аль-Хасан, Муджахид, Ата,
Икрима и Зайд бин Аслям. А аш-Ша'би, ан-Нахаи и Саид бин Джубайр сказали относительно слов «пусть не овладевает вами жалость к ним обоим»: они говорили — в отношении удара и наказания плетью.
Упомянул Исмаил-судья, сказал: рассказал нам Мухаммад бин Абу Бакр, сказал: рассказал нам Муса бин Дауд, сказал: рассказал нам Нафи' бин Умар аль-Джумахи от Ибн Абу Муляйки от Убайдуллаха бин Абдуллаха, или Абдуллаха бин Абдуллаха, то есть сына Умара, который сказал: «Ибн Умар побил свою рабыню, которая совершила проступок, и стал бить её по ногам, и, кажется, он сказал — по спине. Я сказал: «Пусть не овладевает вами жалость к ним обоим в религии Аллаха». Он сказал: «Сынок, разве меня овладела к ней жалость? Аллах не велел мне убить её. А что до меня, то я причинил боль, когда бил»». И упомянул это Вакиа от Нафи' бин Умара аль-Джумахи с тем же иснадом подобным образом.
Исмаил сказал: и рассказал нам Наср бин Али, сказал: рассказал нам Абд аль-Малик бин ас-Саббах от Имрана бин Хадида, который сказал: «Спросил я Абу Миджляза о жалости, и сказал: «Мы ведь забиваем их камнями, когда это на них ниспадает [то есть подтверждается]». Он сказал: «Дело не в этом. Жалость — это оставление установленных наказаний, когда дело доведено до правителя»».
Рассказал мне Касим бин Мухаммад, сказал: рассказал нам Халид бин Са'д, сказал: рассказал нам Мухаммад бин Футайс, сказал: рассказал нам Ибрахим бин Марзук, сказал: рассказал нам Абд ас-Самад бин Абд аль-Варис, сказал: рассказал нам Шуба от Асима от Абу Ваиля, который сказал: «Я застал Умара, когда он подверг человека удару плетью, и он сказал палачу: «Не показывай мне свою подмышку»».
И сообщил нам Абд ар-Рахман бин Яхья, сказал: рассказал нам Ахмад бин Саид, сказал: рассказал нам Мухаммад бин Мухаммад аль-Бахили, сказал: рассказал нам Сулейман бин Умар, он же аль-Актаа, сказал: рассказал нам Иса бин Юнус от Ханзалы ас-Судуси, который сказал: «Я слышал, как Анас бин Малик говорил: было велено взять плеть, обрезать её конец, затем размягчить её, ударяя между двумя камнями, до тех пор, пока она не станет мягкой, а затем ею наносили удары». Мы спросили Анаса: «Во время правления кого это было?» Он сказал: «Во время правления Умара бин аль-Хаттаба».
Разошлись учёные в вопросе о том, по каким частям тела человека наносятся удары при установленных наказаниях. Малик сказал: все установленные наказания предполагают удары только по спине. Он сказал: и точно так же та'зир наносится только по спине, по нашему мнению. А аш-Шафии и его сторонники сказали: следует избегать лица и половых органов, а удары наносятся по остальным частям тела. И передано от Али бин Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) подобное мнению аш-Шафии, что он говорил: «Избегайте его лица и его половых органов».
Абу Ханифа и Мухаммад ибн аль-Хасан сказали: битью в пределах наказания (худуд) подвергаются все части тела, кроме половых органов, лица и головы. Абу Йусуф сказал: бьют также и голову. Передаётся от Умара и Ибн Умара, что они оба сказали: голову не бьют. Ибн Умар сказал: нам не было велено бить по голове. Суфьян передал от Асима от Абу Усмана, что к Умару (да будет доволен им Аллах) привели человека для исполнения предела наказания, и он сказал палачу: «Бей, но не показывай свою подмышку, и дай каждому органу его долю».
Одним из доводов Малика служит то, что практика жителей Медины в этом вопросе не была скрытой, поскольку пределы наказания исполнялись постоянно, и подобное не может оставаться неизвестным. Подобной практикой допустимо приводить доказательство для каждой из групп, поскольку от неё невозможно уклониться, — за исключением того, что каждый из них передал в качестве предания от предшественников, к чему он и склоняется по своему выбору.
Учёные разошлись во мнениях относительно того, каким образом бьют мужчин и женщин. Малик сказал: мужчина и женщина во всех пределах наказания равны — ни один из них не приподнимается, оба подвергаются битью в сидячем положении; мужчина обнажается при исполнении всех пределов наказания, а на женщине оставляют то, что её прикрывает, снимая с неё лишь то, что защищает от удара. Ас-Саури сказал: мужчину не обнажают и не растягивают, его бьют стоя, а женщину — сидя. Аль-Лайс ибн Саад, Абу Ханифа и аш-Шафии сказали: удары во всех пределах наказания и при таазире наносятся обнажённому, стоящему, не растянутому, кроме предела наказания за клевету (хадд аль-казф) — при нём бьют в одежде, снимая лишь ватную и меховую одежду. Аш-Шафии сказал: если растягивание способствует исполнению, то растягивают.
Довод Малика — то, что люди застали в качестве установившейся практики. Довод ас-Саури — хадис Ибн Умара о забивании камнями Пророком ﷺ двух иудеев, где сказано: «Я видел, как мужчина склонялся над женщиной, защищая её от камней», — а это указывает на то, что мужчина стоял, а женщина сидела. Абу Хурайра бил стоящего мужчину за клевету. А то, что передано от Умара и Али о битье по частям тела, указывает на положение стоя. И Аллах знает лучше.
Все вопросы, которые мы упомянули в этой главе, по своему смыслу связаны с данным хадисом — хадисом Зейда ибн Асляма, и уместно их здесь упомянуть.
В нём также содержится указание на то, что скрывать свой проступок обязательно для мусульманина в отношении самого себя, если он совершил постыдный поступок, и это же обязательно для него в отношении других, пока он не является правителем, исполняющим пределы наказания. О сокрытии проступков мусульманина существует множество достоверных преданий, из которых мы упомянем здесь то, что соответствует смыслу данного хадиса, а остальные упомянем при разборе слов Пророка ﷺ в хадисе Йахьи ибн Саида: «О Хаззаль, если бы ты укрыл его своим плащом, это было бы лучше для тебя, если пожелает Аллах».
Рассказал мне Саид ибн Наср, сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Ваддах, сказал: рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, сказал: рассказал нам Абу Муавия от аль-Амаша от Абу Салиха от Абу Хурайры, который сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Кто избавит своего брата от одной из тягот этого мира, того Аллах избавит от одной из тягот Дня воскресения; а кто укроет мусульманина, того Аллах укроет в этом мире и в будущем; а кто облегчит участь мусульманина, тому Аллах облегчит участь в этом мире и в будущем; и Аллах в помощи рабу, пока раб в помощи своему брату».
Абу Умар сказал: если человек получает награду за сокрытие проступка другого, то сокрытие собственного проступка является таким же или даже более достойным; и то, что обязывает его в этом случае, — покаяние, обращение к Аллаху и раскаяние в содеянном, ибо это стирает грех, если пожелает Аллах.
Рассказал нам Халаф ибн аль-Касим, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн аль-Касим ибн Шабан, сказал: рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Салям, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Али аш-Шакики, сказал: слышал я своего отца, который сказал: сообщил нам Абдуллах ибн аль-Мубарак, сказал: сообщил нам Малик ибн Мигваль от аль-Аля ибн Бадра, который сказал: «Аллах не губит народ, который скрывает свои грехи».
Рассказал мне Мухаммад ибн Абдуллах ибн Хакам, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Муавия, сказал: рассказал нам Исхак ибн Абу Хассан, сказал: рассказал нам Хишам ибн Аммар, сказал: рассказал нам Абд аль-Хамид, сказал: рассказал нам аль-Авзаи, сказал: сообщил мне Усман ибн Абу Сауда, сказал: рассказал мне тот, кто слышал Убаду ибн ас-Самита, который сказал: слышал я посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Поистине, Аллах укрывает раба от греха, пока тот не разорвёт покров сам». Спросили: «А как он его разрывает, о посланник Аллаха?» Он сказал: «Рассказывая о нём людям».
Рассказал мне Халаф ибн аль-Касим, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Джафар ибн аль-Вард, сказал: рассказал нам Убайдуллах ибн Мухаммад аль-Умари, сказал: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абдуллах аль-Увайси, сказал: рассказал нам Ибрахим ибн Саад от сына брата Ибн Шихаба от Ибн Шихаба от Салима ибн Абдуллаха, который сказал: слышал я Абу Хурайру, говорящего: слышал я посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Вся моя община избавлена от наказания, кроме открыто грешащих (муджахирун); а к открытому грешению относится то, что человек совершает ночью деяние, которым не удовлетворён Аллах, а затем рассказывает о нём днём», — и далее привёл хадис.
Рассказал мне Ахмад ибн Умар, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Футайс, сказал: рассказал нам Малик ибн Абдуллах ибн Сайф, сказал: рассказал нам Амр ибн ар-Раби ибн Тарик, сказал: сообщил мне Йахья ибн Айюб от Исы ибн Мусы ибн Ийаса ибн аль-Букайра, что Сафван ибн Сулайм передал ему от Анаса ибн Малика от посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Ищите благо всю вашу жизнь и подставляйтесь порывам милости Аллаха, велик Он и славен, ибо у Аллаха есть порывы Его милости, которыми Он поражает того из Своих рабов, кого пожелает; и просите Аллаха, чтобы Он укрыл ваши постыдные проступки и утешил ваши страхи».
Передал мне Касим ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам Халид ибн Са‘д, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Футайс, сказал: рассказал нам Ибрахим ибн аль-Хайсам ибн аль-Мухаллаб аль-Джазари, Абу Исхак, диктуя нам, сказал: рассказал нам Абу аль-Йаман, сказал: рассказал нам Са‘ид ибн Синан от Абу аз-Захирии от Касира ибн Мурры от Абу Зарра, который сказал: я слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «Клянусь относительно четырёх вещей клятвой достойной, а о пятой, если бы я поклялся, то был бы прав: не совершает раб греха, каким бы великим он ни был, а затем обращается к Аллаху с покаянием, чтобы Аллах не принял его покаяние; не желает никто встречи с Аллахом без того, чтобы Аллах не возжелал встречи с ним; не берёт Аллах раба под своё покровительство в этом мире так, чтобы затем в День воскресения передать его покровительство другому; не любит раб какой-либо народ без того, чтобы Аллах не поместил его вместе с ними в День воскресения. А пятое, если бы я поклялся о нём, то был бы прав: не скрывает Аллах постыдное дело раба в этом мире без того, чтобы не скрыть его в День воскресения».
Рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Марван, сказал: рассказал нам Ахмад ибн Сулейман ибн Амр аль-Багдади в Египте, сказал: рассказал нам Абу Имран Муса ибн Сахль аль-Басри, сказал: рассказал нам Абд аль-Вахид ибн Гияс, сказал: рассказал нам Фадаль ибн Джубайр от Абу Умамы аль-Бахили, который сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Три вещи, если бы я поклялся о них, был бы прав, а четвёртая — если бы я поклялся о ней, то надеялся бы, что не совершу греха: не делает Аллах того, у кого есть доля в исламе, подобным тому, у кого её нет; не берёт Аллах раба под своё покровительство так, чтобы затем передать его другому; не любит раб какой-либо народ без того, чтобы Аллах не воскресил его среди них», или сказал: «с ними»; «и не скрывает Аллах на рабе в этом мире без того, чтобы не скрыть на нём в День возвращения».
Рассказал нам Са‘ид ибн Наср, сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Ваддах, сказал: рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, сказал: рассказал нам Аффан, сказал: рассказал нам Хаммам, сказал: я слышал Исхака ибн Абдаллаха ибн Абу Тальху, который сказал: рассказал нам Шейба аль-Хадрами, что он присутствовал, когда Урва рассказывал Умару ибн Абд аль-Азизу от Аиши, что пророк ﷺ сказал: «Что бы Аллах ни скрыл на рабе в этом мире, Он скроет это на нём и в будущей жизни».
И рассказал нам Ахмад ибн Абдаллах ибн Мухаммад, сказал: рассказал мне мой отец, сказал: рассказал нам Абдаллах ибн Юнус, сказал: рассказал нам Баки ибн Махлад, сказал: рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, сказал: рассказал нам ас-Сакафи от Айюба от Абу Кыляба от Абу Идриса, который сказал: «Не раскроет Аллах покров раба, в сердце которого есть хотя бы вес пылинки блага».
Что же касается его слова в хадисе Зейда ибн Аслама, упомянутом в этой главе («ведь кто заменит нам его страницу [то есть покается открыто], мы применим к нему книгу Аллаха»), то он, — а Аллах знает лучше, — имел в виду, после повеления сокрытия греха, что тот, кто признался перед ним [правителем], тому уже нет заступничества и нет прощения. Из этого и подобного этому выведено доказательство того, что если наказания (худуд) дошли до правителя, то недопустимо ни заступничество за них, ни оставление их применения. Разве ты не видишь его слова ﷺ в хадисе Сафвана ибн Умайи: «Почему же ты не сделал этого, прежде чем привести его ко мне?», и слова аз-Зубайра: «Если дело дошло до правителя, то да проклянёт Аллах и заступника, и того, за кого заступаются».