- الْغَرْزِ
- (ГАРАЗА) В хадисе: «Он (да благословит его Аллах и приветствует) объявил заповедным (химой) гараз ан-Наки‘ (غَرَز النَّقِيع) для коней мусульман». Аль-гараз (الغَرَز) — с фатхой на обеих буквах — вид сумака (тумам), не имеющего листьев. Говорят также, что это — асаль (тростник); этим словом по сходству называют и копья. А ан-Наки‘ (с «нун») — место близ Медины, которое было заповедным для скота, [получаемого] как военная добыча и как милостыня.
Отсюда же и хадис Умара: «Он увидел во время голода помёт, в котором был ячмень, и сказал: «Если я буду жить, то непременно дам ему из гараза ан-Наки‘а то, что избавит его от нужды в пропитании мусульман»», то есть удержит его от поедания ячменя. А в те времена [ячмень] был основным пропитанием для людей, — он имеет в виду коней и верблюдов.
Отсюда же и другой его хадис: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, вы непременно будете обрабатывать гараз ан-Наки‘а».
В хадисе: «Они сказали: «О Посланник Аллаха, наши овцы гарезат»», то есть у них уменьшилось молоко. Говорят: «гарезат аль-гханам гиразан» (овцы дали мало молока), а «гарраза-ха сахибуха» — если её хозяин перестал её доить, желая, чтобы она разжирела.
Отсюда же и стихотворение Ка‘ба: «Она движется, подобно черешку пальмовой ветви, с пучком [шерсти на хвосте], с гаризом (غَارِز), которого не подводили сосцы». Аль-гариз (الغَارِز) — вымя, у которого уменьшилось молоко. Передают также вариант чтения «би-гариб» (с холкой).
Отсюда же и хадис Атаа: его спросили о тагризе верблюдов, и он сказал: «Если это делается из тщеславия, то нет, а если желают, чтобы они годились для продажи, то да». Возможно также, что «тагризуха» означает выведение их потомства и их выращивание — от «гараз аш-шаджар» (посадка/черенкование дерева). Но первое значение — предпочтительное.
Отсюда же и хадис: «...как растут тагариз (تَغَارِيز)» — это молодые побеги финиковой пальмы, когда их переносят с одного места на другое и сажают там; единственное число — тагриз (تَغْرِيز). Их также называют «танбит»; подобно этому по форме слово «тановир» — от «нур аш-шаджар» (цветение дерева). Некоторые передают его с «са» (три точки), «‘айн» и двумя «ра»; об этом уже говорилось [ранее].
В хадисе Абу Рафи‘: «Он прошёл мимо аль-Хасана ибн Али, а тот гараза (закрутил) косу своих волос», то есть скрутил свои волосы и вставил их концы в их корни.
Отсюда же и хадис аш-Ша‘би: «Симак никогда не восходил, кроме как погружая (гаризан) свой хвост в холод». Он имел в виду ас-Симак аль-А‘заль — известную звезду в созвездии Весов; её восход бывает на рассвете, когда прошло пять дней тишрин аль-авваль (октября), и тогда начинается холод. Это от выражения «гараза аль-джараду занабаху фи-ль-ард» (саранча вонзила свой хвост в землю), когда она хочет отложить яйца.
В хадисе: «Когда он ставил свою ногу в гарз (غَرْز), собираясь в путь, он говорил: «С именем Аллаха»». Аль-гарз (الغَرْز) — стремя верблюжьего седла, если оно из кожи или дерева. Говорят также, что это седло вообще, подобно тому, как «стремя» [обозначает] всё седло. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
Отсюда же и хадис: «Один человек спросил его о наилучшем джихаде, и он молчал, пока не вставил ногу (иггтараза) при третьем джамра [во время бросания камешков]», то есть вошёл в него, как нога всадника входит в стремя.
Отсюда же и хадис Абу Бакра: «Он сказал Умару: «Держись за его стремя»», то есть держись за него крепко и не отпускай, следуй его слову и делу и не противься ему. Он использовал слово «гарз» метафорически, подобно тому, кто держится за стремя всадника и идёт вслед за его движением.
В хадисе Умара: «Трусость и смелость — гараиз (غَرَائِز)», то есть нравы и природные качества, хорошие или плохие; единственное число — гариза (غَرِيزَة).
- خُلُقَكَ
- (Хальк) — Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Халик» («Творец»), то есть Тот, Кто привёл в бытие все вещи после того, как их не было. Изначально «хальк» означает «определение меры» (такдир), так что Он — «Творец» с точки зрения определения меры того, из чего возникает существование вещей, и с точки зрения приведения их в бытие в соответствии с этой мерой.
* В хадисе о хариджитах: «Они — худшие из творения (аль-хальк) и рода людского (аль-халика)». «Аль-хальк» — это люди, а «аль-халика» — скот. Говорят также, что оба слова означают одно и то же, и под ними подразумеваются все творения вообще.
* И в нём же: «Нет ничего на весах тяжелее хорошего нрава (хулук)». «Хулук» — с даммой на «лям» или с сукуном — означает «религия», «природа», «врождённое качество». По сути, это внутренний облик человека — его душа, её свойства и присущие ей смыслы, подобно тому как «хальк» (телесное сложение) — это его внешний облик, его свойства и смыслы. У обоих есть похвальные и порицаемые качества, и воздаяние и наказание связаны с качествами внутреннего облика больше, чем с качествами внешнего облика. Поэтому в хадисах неоднократно, в разных местах, восхваляется хороший нрав.
Как в его словах: «Больше всего вводит людей в Рай богобоязненность и хороший нрав».
И в его словах: «Совершеннее всех верующих верой тот из них, у кого лучше нрав».
И в его словах: «Поистине, раб благодаря хорошему нраву достигает степени постящегося, выстаивающего ночную молитву».
* И в его словах: «Я послан для того, чтобы довести до совершенства благородные качества нрава». Подобных хадисов на эту тему много, и так же передано много хадисов, порицающих дурной нрав.
* В хадисе Аиши: «Нрав его был Коран», то есть он держался его этических предписаний, повелений и запретов, и того, что тот включает из благородных качеств, достоинств и милостей.
* В хадисе Умара: «Кто напускает на себя перед людьми то, о чём Аллах знает, что это не от него самого, того Аллах опозорит (шанаху)», то есть кто нарочито проявляет в своём нраве нечто противоположное тому, что таит в себе, подобно выражениям «тасаннаа» и «таджаммаля» — «делать вид, что поступаешь хорошо» и «делать вид, что красив».
* И в нём же: «Нет им в мире вечном никакого удела (халяк)». «Аль-халяк» с фатхой означает «доля, удел».
* Отсюда же и хадис Убайй: «А что до еды, которая приготовлена только для тебя, то если ты её съешь, ты съешь её лишь за счёт своей доли (халяк)», то есть за счёт своей доли и удела в религии. Он сказал это ему о еде того, кто обучил его Корану. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
* В хадисе Абу Талиба: «Это не что иное, как вымысел (ихтилак)», то есть ложь. Это форма «ифтиаль» от «хальк» — «творение, созидание», как будто лжец «творит» свою речь. Изначально «хальк» означает «определение меры перед раскроем».
* Отсюда же и хадис сестры Умайи ибн Абу ас-Сальта, которая сказала: «Он вошёл ко мне, когда я кроила (ахлуку) кожу», то есть определяла её меру, чтобы раскроить.
* В хадисе Умм Халид он сказал ей: «Носи (абли) и изнашивай (ахлики)» — передаётся и с «каф», и с «фа». С «каф» — от «расшивания (раскроя) одежды» до износа, и говорят «халюка» и «ахляка» об одежде. А с «фа» — в значении «замена, возмещение», и это более вероятный вариант. Слово «ихляк» с «каф» неоднократно встречается в хадисах.
* В хадисе Фатимы бинт Кайс: «А что до Муавии, то он человек, лишённый (ахляк) имущества», то есть пустой, голый. Говорят: «камень ахляк» — то есть гладкий, сплошной, на который ничто не действует.
* Отсюда же и хадис Умара: «Бедняк не тот, у кого нет имущества, а бедняк тот, чей заработок беден (аль-ахляк аль-касб)». Он имел в виду, что величайшая бедность — это бедность в мире вечном, а бедность в этом мире — меньшее из двух видов бедности. А смысл описания заработка этим словом в том, что он обилен и упорядочен, в нём не бывает ни убытка, ни ущерба от несправедливости. Это притча о человеке, чьё имущество не подвергается бедствиям и несчастьям, — он вознаграждается за своё терпение; если же его имущество не постигают бедствия и несчастья, то он остаётся бедным в отношении воздаяния.
* Отсюда же и хадис Умара ибн Абд аль-Азиза: ему было написано о женщине «халька», на которой женился мужчина, и он написал в ответ: «Если они (то есть её опекуны) знали об этом, то обяжи их выплатить её брачный дар (садак) её мужу». «Аль-хальк?» — это женщина с заращённым отверстием (ратка), сравнение — со скалой, гладкой и сплошной.
* И в нём же упоминается «аль-халюк» — оно повторяется в разных местах. Это известное составное благовоние, приготовляемое из шафрана и других видов благовоний, в котором преобладают красный и жёлтый цвета. Передано то дозволение его, то запрет на него, и запрещающих хадисов больше, и они более достоверны. Запрещено же оно было потому, что это благовоние женщин, и они пользовались им больше, чем мужчины. По всей видимости, запрещающие хадисы отменяют дозволяющие.
* В хадисе Ибн Мас‘уда о том, как он убил Абу Джахля: «...а он был подобен верблюду с завершённым сложением (аль-мухалляк)», то есть с полным, совершенным телосложением.
* В хадисе описания облаков: «И оно стало готовым (ва-хлауляка) после разрозненности», то есть собралось воедино и приготовилось к дождю, стало пригодным (халик) для него. Говорят: «халука» с даммой, и «он более пригоден (ахляк) для этого», и «это делает более вероятным (махляка) то-то», то есть более достойным, заслуживающим этого.
* Отсюда же и проповедь Ибн аз-Зубайра: «Поистине, смерть уже окутала вас своими облаками, и обступили вас её тучи, и она стала готовой (ва-хлауляка) после разрозненности». Эта форма выражает усиление — «иф‘ав‘аля», как «игдаудана» и «и‘шаушаба».