- الدَّرِّ
- ( корень: д-р-р ) В хадисе (говорится), что он запретил резать животных, дающих молоко (ذَوَاتِ الدَّرِّ — зауат ад-дарр), то есть обладающих молоком. Возможно также, что это масдар от «дарра-ллябану» — «молоко потекло», когда оно течёт. Отсюда же и хадис: «Не задерживайте ваш дающий молоко скот (دَرُّكُمْ — даррукум)», то есть скот, обладающий молоком; имелось в виду, что его не следует сгонять к сборщику закята и не следует удерживать от пастбища, дожидаясь, пока весь скот соберётся вместе для подсчёта, — ведь в этом ему был бы вред.
В хадисе Хузаймы (говорится): «убыло у неё обильное молоко (الدِّرَّةُ — ад-дирра)» — это молоко, когда оно обильно и течёт. Отсюда же и хадис Умара: он дал наставление своим наместникам и сказал: «Пусть течёт молоко дойной верблюдицы мусульман» (أَدِرُّوا لِقْحَةَ الْمُسْلِمِينَ), имея в виду их военную добычу и земельный налог, — он употребил слова «дойная верблюдица» и «молоко» в переносном смысле.
В хадисе о молении о дожде (говорится): «непрерывные, обильные дожди (دِرَرًا — дирар)» — это множественное число от «дирра». Говорят об облаке: «у него дирра», то есть пролитие и извержение (воды). А сказано также, что «ад-дирар» означает «ад-дарр» (текущий), подобно словам Всевышнего: «дин(ан) кыйам(ан)», то есть «прямой», «стойкий».
В описании Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в упоминании его бровей (говорится): «между ними жила, которую наполняет гнев (يُدِرُّهُ الْغَضَبُ)», то есть наполняется кровью, когда он гневается, как наполняется вымя молоком, когда оно течёт.
В хадисе Абу Кыляба (говорится): «Я совершил полуденную молитву, затем сел на быстрого осла (حِمَارًا دَرِيرًا)». «Ад-Дарир» — это быстрый в беге из скота, крепкого телосложения.
В хадисе Амра, который сказал Муавии: «Я исправил твоё дело так, что оставил его подобным веретену прядильщика (فَلْكَةِ الْمُدِرِّ)». «Аль-Мудирр» с усиленным «р» — это прядильщик. Также веретено само называют «ад-Даррара» и «аль-Мидарра». Он привёл это как пример прочности своего дела после того, как оно было расшатанным. А аль-Кутайби сказал: он имел в виду под «аль-мудирр» девушку, когда её грудь становится округлой, подобной веретену, и в неё «потекла» влага. Он говорит: твоё дело было расшатанным, а я его выправил так, что оно стало подобным соску груди, который налился. Но первое толкование — правильное.
В нём же (говорится): «как вы видите сияющую звезду (الْكَوْكَبَ الدُّرِّيَّ) на горизонте неба», то есть сильно светящуюся, как будто она отнесена к «дурр» (жемчугу) по сравнению с его чистотой. Аль-Фарра сказал: «звезда дурриййа» у арабов — это звезда огромной величины. А сказано также, что это одна из пяти движущихся звёзд (планет). Отсюда же и хадис о Даджале: «один из двух его глаз — как будто сияющая звезда».
- نَكِّبْ
- (Глава: «нун» с «каф»)
(نَكَبَ — накаба)
В хадисе о прощальном паломничестве (сообщается): «Он показал указательным пальцем, поднимая его к небу и наклоняя (يَنْكُبُهَا — йанкубуха) в сторону людей», то есть наклонял его к ним, желая тем самым призвать Аллаха в свидетели против них. Говорят: «накабту-ль-ина'а накбан» и «наккабтуху танкибан», когда сосуд наклоняют и опрокидывают.
Отсюда же и хадис Са‘да: он сказал в День Совета (аш-Шура): «Я опрокинул свой колчан (каран) и достал свою выигрышную стрелу (аль-фалидж)», то есть «я опрокинул свой колчан (кинана)».
И хадис аль-Хаджжаджа: «Повелитель верующих опрокинул свой колчан и раскусил (проверил на зуб) его стрелы».
И в хадисе о закяте: «Отвращайтесь (наккибу) от скота» — он имеет в виду откормленное на убой животное, дающих молоко животных и им подобных, то есть отвернитесь от них и не берите их в качестве закята, а оставьте их владельцам. В этом значении говорят и «накаба», и «наккаба».
Отсюда же и другой хадис: «Отвернись от дающей молоко (животной)».
И другой хадис: он сказал Вахши: «Отвернись (танаккаб) от моего лица», то есть «отойди и отвернись от меня».
И хадис ‘Умара: «Удали от нас сына Умм ‘Абд», то есть «отведи его от нас».
Говорят «наккаба ‘ан ат-тарик», когда сворачивают с дороги, и «наккаба гайраху», когда сворачивают с неё кого-то другого.
И в хадисе о прибытии ослабленных (мусульман) в Мекку: «Они пришли, и их вёл аль-Валид ибн аль-Валид, а он сам шёл три (дня) пешком, и его поразили (накиба) камни харры», то есть её камни доставали до него и попадали в него.
Отсюда же «ан-накба» (النَّكْبَةُ — беда) — то, что постигает человека из бедствий.
Отсюда же хадис: «его палец был поражён (нукибат)», то есть камни попали в него.
И в нём: «Когда он произносил проповедь на месте молитвы, он опирался (танаккаба) на лук или на посох», то есть облокачивался на него. Изначально это от «танаккаба-ль-кавс» и «интакабаха» — когда лук подвешивают на плечо (منكب — манкиб).
И в хадисе Ибн ‘Умара: «Лучшие из вас — те, кто мягче плечами (مناكب — манакиб) в молитве» — «аль-манакиб» — множественное число от «манкиб», это то, что находится между лопаткой и шеей. Он имел в виду соблюдение спокойствия в молитве. И было сказано: он имел в виду, чтобы не отказывать тому, кто приходит встать в ряд из-за нехватки места, а напротив — дать ему возможность (встать).
И в хадисе ан-Нах‘и: «Он находился среди «аль-‘урафа» (старост) и «аль-манакиб»» — «аль-манакиб» — люди рангом ниже «аль-‘урафа», единственное число от них — «манкиб». И было сказано: «манкиб» — глава старост. И было сказано: его помощники. А «ан-никаба» (النِّكَابَةُ) подобна «аль-‘ирафа» (должности старосты) и «ан-никъаба» (النِّقَابَةُ — должности представителя/старейшины).