- مُقْفِرٌ
- قَفَرَ (кафар) — в слове «ما أقفر بيت فيه خل» говорится: «Нет дома, в котором нет еды, и его обитатели не лишены пищи». القفار (аль-кафар) — это пища без мяса, а أقفر الرجل (акфар ар-раджуль) — когда человек ест только хлеб. القفر (аль-кафар) и القفار — это пустынная земля без воды. В хадисах неоднократно упоминается «القفر». Множественное — قِفَار (кифар). Говорят, что فلان أقفر من أهله (фулан акфар мин ахли) — если он остался один из своей семьи, а место считается пустым, если в нём нет жителей. В хадисе Умара говорится: «Я не посещал их три дня и считаю, что они пусты», то есть без еды. В другом хадисе он сказал арабу, который ел у него: «Кажется, ты пуст». Также есть хадис, где говорится, что спросили, кто охотится и следует за следом добычи, и ответили: «يقفر أثره» — то есть он преследует след. Говорят: اقتفرت الأثر (актафарту аль-атра) и تقفرت (тактафарту) — если следуют и останавливаются на следе. В хадисе Яхьи ибн Ямура говорится: «Появились люди, которые يقفرون العلم» — то есть ищут знания. В хадисе Ибн Сирина говорится, что сыны Израиля находили упоминание о Мухаммаде в Торе и знали, что он выйдет из некоторых арабских селений, поэтому они يقفرون الأثر — следовали за следом.
- وَضَرَ
- وَضَرَ (вадхара) — пятно или след, оставшийся от желтизны. В словаре говорится, что Ибн Аббас видел у Абд ар-Рахмана ибн Ауфа пятно желтого цвета и сказал: «мехйам» — то есть пятно от клея или ароматного вещества, имеющего цвет. Это действие связано с традицией невесты, когда она входит к своему мужу. وَضَرُ — это след, оставшийся не от духов. В хадисе сказано: «Он ел и оставлял след на тарелке», то есть смазывал её жиром и оставлял след пищи. Также в хадисе Умм Хани говорится: «Я налила ему в тарелку, и я вижу в ней след теста».
- يَحْيَا
- حَيَا (хая) — стыд, скромность, являющаяся частью веры. Стыд — это врождённое чувство, относящееся к вере, но также приобретаемое. Тот, кто обладает стыдом, удерживается им от грехов, даже если у него нет богобоязненности, и это подобно вере, которая отделяет человека от греха. Стыд считается частью веры, потому что вера делится на повиновение тому, что повелел Аллах, и отказ от того, что Он запретил. Если отказ достигается через стыд, то это часть веры. В хадисе сказано: "Если не стыдно, делай, что хочешь". Слово "استحيا" (истахия) означает испытывать стыд, а "استحى" (истахи) — испытывать стыд, при этом первое выражение более сильное и частое. Есть два толкования этого приказа: первое — буквальное и распространённое, то есть если ты не стыдишься позора и не боишься позора за свои действия, делай то, что желает твоя душа, будь это хорошо или плохо. Это приказ с упрёком и угрозой, показывающий, что стыд удерживает человека от зла, а если он исчезает, человек становится подобен тому, кто поощряется совершать всякие заблуждения и пороки. Второе толкование — понимать приказ буквально, то есть если ты уверен, что твои действия не вызывают стыда, потому что они соответствуют правильным нормам, то делай, что хочешь. В хадисе Хунина сказано: "Жизнь — это ваша жизнь, а смерть — ваша смерть". Слово "المحيّا" (аль-мухйя) происходит от корня حياة (жизнь) и относится к источнику, времени и месту. В хадисе говорится: "Кто оживляет мёртвую землю, тот имеет на неё право". Под мёртвой землёй понимается земля, на которой никто не владеет, а оживление — это воздействие на неё, например, обработка, посев, строительство, подобно оживлению мёртвого. В хадисе Умара и Салмана сказано: "Оживите время между двумя 'иша' (вечерними молитвами)" — то есть занимайтесь молитвой, поклонением и поминанием, не оставляйте это время пустым, чтобы оно не стало мёртвым из-за бездействия. Также имеется указание, что Умар молился в то время, когда солнце было ещё ярким, не заходило, словно он сделал заход солнца для него смертью, желая тем самым ускорить время молитвы. В хадисе о приветствии ангелов Адаму сказано: "Живи и процветай" — это пожелание жизни и благополучия. Слово "حيّاك" (хайяка) означает сохранить жизнь, приветствовать, даровать радость или мир. В хадисе "приветствия молитвы" слово "تحيات الصلاة" (тахийят ас-салат) происходит от корня حياة (жизнь). В мольбе о дожде говорится: "О Аллах, дай нам обильный, живительный и весенний дождь" — здесь жизнь ограничивается дождём, оживляющим землю. В хадисе о Страшном суде говорится: "На них будет излита вода жизни" — в некоторых версиях сказано "вода жизни", в других — "вода живой воды". В хадисе Умара сказано: "Я не буду есть жирное, пока люди не оживятся, то есть пока не пойдёт дождь и земля не станет плодородной". Дождь — причина плодородия, а плодородие — причина жизни. В хадисе о баранах перечислены семь частей, которые Умар не любил: кровь, горечь, стыд, железа, мужской и женский половые органы, мочевой пузырь. Здесь حَيَاء (хая) — это наружное отверстие у животных, множественное — أَحْيِيَة (ахйия). В хадисе о Бураке сказано, что он отстранился, когда к нему приблизились, то есть он сжался и отошёл, что связано с понятием стыда. В призыве к молитве (азан) слова "حيّ على الصلاة" и "حيّ على الفلاح" означают "поспешите к молитве" и "поспешите к успеху". В хадисе Ибн Масуда сказано: "Когда упоминаются праведники, приветствуй их с поспешностью" — то есть начинай и торопись с их упоминанием. В хадисе Ибн Умайра говорится, что человек будет спрошен о каждой живой душе в своём доме, например, о кошке и других животных.
- يَحْيَوْنَ .
- حَيَا (хая) — стыд, скромность, являющаяся частью веры. Стыд — это врождённое чувство, относящееся к вере, но также приобретаемое. Тот, кто обладает стыдом, удерживается им от грехов, даже если у него нет богобоязненности, и это подобно вере, которая отделяет человека от греха. Стыд считается частью веры, потому что вера делится на повиновение тому, что повелел Аллах, и отказ от того, что Он запретил. Если отказ достигается через стыд, то это часть веры. В хадисе сказано: "Если не стыдно, делай, что хочешь". Слово "استحيا" (истахия) означает испытывать стыд, а "استحى" (истахи) — испытывать стыд, при этом первое выражение более сильное и частое. Есть два толкования этого приказа: первое — буквальное и распространённое, то есть если ты не стыдишься позора и не боишься позора за свои действия, делай то, что желает твоя душа, будь это хорошо или плохо. Это приказ с упрёком и угрозой, показывающий, что стыд удерживает человека от зла, а если он исчезает, человек становится подобен тому, кто поощряется совершать всякие заблуждения и пороки. Второе толкование — понимать приказ буквально, то есть если ты уверен, что твои действия не вызывают стыда, потому что они соответствуют правильным нормам, то делай, что хочешь. В хадисе Хунина сказано: "Жизнь — это ваша жизнь, а смерть — ваша смерть". Слово "المحيّا" (аль-мухйя) происходит от корня حياة (жизнь) и относится к источнику, времени и месту. В хадисе говорится: "Кто оживляет мёртвую землю, тот имеет на неё право". Под мёртвой землёй понимается земля, на которой никто не владеет, а оживление — это воздействие на неё, например, обработка, посев, строительство, подобно оживлению мёртвого. В хадисе Умара и Салмана сказано: "Оживите время между двумя 'иша' (вечерними молитвами)" — то есть занимайтесь молитвой, поклонением и поминанием, не оставляйте это время пустым, чтобы оно не стало мёртвым из-за бездействия. Также имеется указание, что Умар молился в то время, когда солнце было ещё ярким, не заходило, словно он сделал заход солнца для него смертью, желая тем самым ускорить время молитвы. В хадисе о приветствии ангелов Адаму сказано: "Живи и процветай" — это пожелание жизни и благополучия. Слово "حيّاك" (хайяка) означает сохранить жизнь, приветствовать, даровать радость или мир. В хадисе "приветствия молитвы" слово "تحيات الصلاة" (тахийят ас-салат) происходит от корня حياة (жизнь). В мольбе о дожде говорится: "О Аллах, дай нам обильный, живительный и весенний дождь" — здесь жизнь ограничивается дождём, оживляющим землю. В хадисе о Страшном суде говорится: "На них будет излита вода жизни" — в некоторых версиях сказано "вода жизни", в других — "вода живой воды". В хадисе Умара сказано: "Я не буду есть жирное, пока люди не оживятся, то есть пока не пойдёт дождь и земля не станет плодородной". Дождь — причина плодородия, а плодородие — причина жизни. В хадисе о баранах перечислены семь частей, которые Умар не любил: кровь, горечь, стыд, железа, мужской и женский половые органы, мочевой пузырь. Здесь حَيَاء (хая) — это наружное отверстие у животных, множественное — أَحْيِيَة (ахйия). В хадисе о Бураке сказано, что он отстранился, когда к нему приблизились, то есть он сжался и отошёл, что связано с понятием стыда. В призыве к молитве (азан) слова "حيّ على الصلاة" и "حيّ على الفلاح" означают "поспешите к молитве" и "поспешите к успеху". В хадисе Ибн Масуда сказано: "Когда упоминаются праведники, приветствуй их с поспешностью" — то есть начинай и торопись с их упоминанием. В хадисе Ибн Умайра говорится, что человек будет спрошен о каждой живой душе в своём доме, например, о кошке и других животных.