Десятый хадис яхьи ибн саида, [передающего] от яхьи, от абу саламы
409 — малик передал от яхьи ибн саида, от абу саламы ибн абд ар-рахмана, что он сказал: «я слышал абу катаду ибн риб‘и, который говорил: я слышал посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «благое видение (сновидение) — от Аллаха, а тягостное видение (хульм) — от шайтана. если кто-либо из вас увидит то, что ему неприятно, пусть плюнет (легким выдохом) через левое плечо три раза, когда пробудится, и пусть попросит защиты у Аллаха от его зла, ибо оно никогда не причинит ему вреда»». абу салама сказал: «бывало, я видел сновидение, которое было для меня тяжелее горы, но когда я услышал этот хадис, я перестал беспокоиться об этом».
этот хадис ясен по смыслу, и в нём содержится указание на то, что дурное сновидение не причиняет вреда тому, кто попросил у Аллаха защиты от его зла и плюнул через левое плечо. дурное сновидение — это хульм, устрашение и наведение печали на сына адама от шайтана, согласно тому, что передано от пророка ﷺ, о чём мы уже упоминали в главе исхака ибн абу тальхи в этой книге.
этот хадис передал аз-зухри от абу саламы, и он встречается у ма‘мара, ибн уяйны и укайля, но не встречается у малика.
абу умар сказал: аль-джаухари и ан-насаи в своём «мусаде» упомянули хадис малика от яхьи ибн саида, от абу саламы, от аиши, [со слов того, кто] слышал, как она говорила: «бывало, на мне оставался долг поста рамадана, и я не могла возместить его, пока не наступал шабан». они оба включили это в «мусад», и, по-моему, для этого нет иного объяснения, кроме отдалённого, а именно: он предположил, что это было из-за нужды посланника Аллаха ﷺ в ней, и привёл в качестве доказательства хадис малика от абу-н-надра, от абу саламы, от аиши, которая сказала: «я не видела, чтобы посланник Аллаха ﷺ постился больше, чем в шабане».
из этих слов аиши можно вывести довод на дозволенность отсрочки возмещения [поста] рамадана, ибо, по всей вероятности, то, что она оставляла возмещение того, что было на ней от рамадана, происходило только с ведома посланника Аллаха ﷺ. а если это так, то в этом содержится разъяснение того, что имел в виду Аллах ﷿ Своими словами: «то — число других дней», ибо повеление предполагает немедленность, пока не установится указание на отсрочку, равно как оно предполагает необходимость подчинения ему и обязательность действия по нему, пока не установится указание на иное. и в том, что аиша отложила возмещение того, что было на ней от поста рамадана, содержится довод на послабление и допустимость отсрочки этого, а также довод на то, что шабан — крайний предел для этого. так что кто отложит это, пока не наступит следующий рамадан, тому надлежит искупление, о котором выносили фетву большинство учёных из предшественников и последователей, а именно — по одному мудду за каждый день. и Аллах знает лучше.