- الرِّفْقَ
- رَفَقَ (рафака) — означает мягкость, доброту и сострадание. В хадисе о молитве говорится о просьбе: «ألحقني بالرفيق الأعلى» — присоедини меня к высшему обществу, то есть к группе пророков, которые обитают на самых высоких уровнях. «الرفيق» — это существительное, образованное по форме فَعيل, означающее группу или спутников, как «الصديق» (друг) или «الخليط» (компаньон), и может употребляться как в единственном, так и во множественном числе.
В Коране сказано: «وحسن أولئك رفيقا» — и хороши те спутники. «الرفيق» — это тот, кто сопровождает в пути.
Некоторые толкователи объясняют «ألحقني بالرفيق الأعلى» как просьбу быть с Аллахом.
Говорят, что Аллах — «рафик» Своих рабов, то есть проявляет к ним мягкость и милосердие, и это слово образовано по форме فَعيل с значением деятеля.
Аиша при смерти сказала: «بل الرفيق الأعلى» — то есть она была избрана между жизнью в этом мире и тем, что у Аллаха, и выбрала то, что у Аллаха.
В хадисах говорится, что мягкость (الرفق) украшает любое дело, и что человек должен быть мягким с больными, а Аллах — исцелитель.
Также упоминается мягкое отношение к слабым и поддержка их.
В одном хадисе спрашивают: «أيكم ابن عبد المطلب؟» — и отвечают, что это белый, который опирается на локоть (مرتق), то есть использует локоть как подушку, и слово происходит от «مرفق» — локоть.
В хадисах упоминаются локти (مрафика) и их направление к Кибле.
В другом хадисе говорится, что если не скрывать лицемерие (الрафак), то оно проявится.
Таким образом, رفق — это мягкость, доброта, сострадание и спутничество, проявляемое как к людям, так и в духовном смысле.
- الْعُنْفِ
- عَنَف (анаф) — в хадисе говорится, что Аллах дает за мягкость то, чего не дает за жестокость. Слово с даммой означает строгость и трудность. Всё, что есть хорошего в мягкости, в жестокости имеет противоположное — зло. Это повторяется в хадисах. В одном хадисе сказано: «Если раба твоего совершит прелюбодеяние, то пусть его порют, но не يعنّفوه» — то есть не ругают и не бьют с упреком. تعنيف (та'ниф) — это упрек, порицание и укор. Говорят: «أعنفته وعنفته» — то есть не совмещал наказание с упреком. Аль-Хаттаби объясняет, что это значит, что не довольствуются только упреком, а налагают наказание, потому что в то время не осуждали прелюбодеяние рабынь и не считали это пороком.
- تُطْوَى
- طَوَا (тавá) — в хадисе о Бадре говорится: «فُقُذِفُوا في طَوِيٍّ من أطواء بدر», то есть в колодец, вырытый среди колодцев Бадра. أصل слова الطوي — это прилагательное в форме فعيل с значением страдательного причастия, поэтому множественное число — أطواء, подобно словам شريف — أشراف и يتيم — أيتام, хотя слово перешло в разряд существительных. В хадисе от Фатимы — رضي الله عنها — сказано: «قال لها: لا أخدمك وأترك أهل الصفة تطوى بطونهم», где выражение «طوى من الجوع» означает «голодать», то есть иметь пустой желудок. Глагол طوى также означает намеренно голодать. В другом хадисе: «يبيت شبعان وجاره طاوٍ» — один спит сытым, а сосед голодает. В другом: «يطوي بطنه عن جاره» — то есть лишает себя пищи, отдавая соседу. Также есть хадис: «أنه كان يطوي يومين» — то есть не ел и не пил два дня. Это слово часто встречается в хадисах. В хадисе от Али и о строительстве Каабы: «فتطوّت موضع البيت كالحجفة» — то есть место стало округлым, как щит. Это форма تفعّلت от корня طيّ. В хадисе о путешествии: «اطوِ لنا الأرض» — то есть сделай землю ближе и путь легче, чтобы не казался длинным, словно земля была сложена. В другом хадисе: «إن الأرض تُطوى بالليل ما لا تُطوى بالنهار» — то есть расстояния сокращаются ночью, так как человек активнее и может идти быстрее, не испытывая жары и других трудностей. Слово طُوًى с даммой на ط и открытой و — это место у ворот Мекки, где рекомендуется совершить омовение при входе в город.