- بَالًا
- (корень: б-в-л) В хадисе: «Кто спал, пока не наступило утро, тому шайтан помочился (بَالَ) в ухо». Говорят, смысл в том, что [шайтан] насмеялся над ним и одержал над ним верх, так что тот спал, [пренебрегая] повиновением Аллаху Всемогущему и Великому, — подобно словам поэта: «Сухайль помочился в финиковое вино, и оно испортилось», то есть: поскольку финиковое вино портится с восходом звезды Сухайль, само его появление стало для вина порчей.
И в другом хадисе, переданном от аль-Хасана без цепочки передатчиков (мурсаль): Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «А когда он спит, шайтан поднимает свою ногу и мочится (فَبَالَ) ему в ухо».
И хадис Ибн Мас‘уда: «Довольно для человека зла в том, что шайтан мочится (يَبُولَ) ему в ухо». И всё это — в переносном смысле и в виде образного уподобления.
И в нём: «Он вышел, желая справить нужду, и последовал за ним один из его сподвижников, и он сказал: «Отойди, ибо всякая мочащаяся (بَائِلَة) испускает ветры»», то есть: у того, кто мочится, вместе с этим выходит и ветер (газы). Слово «мочащаяся» употреблено в женском роде, имея в виду «душу» (нафс — слово женского рода).
И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Он увидел, как Асляма несёт свои вещи на верблюде из верблюдов, [собранных как] милостыня (садака), и сказал: «Почему не [взять] верблюдицу с малым удоем или молодого верблюда, часто мочащегося (بَوَّالًا)?»» Он назвал его «мочащимся», унижая его положение, [показывая], что у него нет спины, желательной по силе для переноски груза, и нет вымени, чтобы его доили, — он лишь часто мочится.
И в нём: «У аль-Хасана и аль-Хусейна было бархатное покрывало бавланийское (بَوْلَانِيَّة)». Оно названо по [месту] Бавлан — названию местности, где бедуины воровали вещи паломников. Бавлан также встречается и в генеалогиях арабов.
И в нём: «Всякое важное дело (ذِي بَالٍ), которое не начинается с хвалы Аллаху, — куцее». Аль-баль (الْبَالُ) — это «состояние, положение». А «дело, обладающее балем» — значит значительное дело, которое торжественно отмечают и которому уделяют внимание. Аль-баль в ином значении — это «сердце».
Отсюда же и хадис аль-Ахнафа: «Ему сообщили о смерти такого-то аль-Ханзали, но он не обратил на это внимания (بَالًا)», то есть не выслушал это и не обратил к этому своего сердца. И это [слово] неоднократно встречается в хадисах.
И в хадисе аль-Мугиры: «Он не одобрял метание баля (الْبَالَة)». Это, с облегчённым произношением [без удвоения буквы], — железное орудие, которым ловят рыбу. Рыбаку говорят: «Брось его, и то, что поймается, будет моим за такую-то [цену]». А не одобрял он это потому, что здесь есть неопределённость (гарар) и неизвестность.
- جَهَنَّمَ
- (جَهَنَّمُ) (Джаханнам) Упоминание «Джаханнам» неоднократно встречается в хадисах, и это иноязычное слово — имя огня Последней жизни. А говорят, что оно арабское, и названо так из-за глубины его дна. Отсюда же выражение «колодец джихиннам» — с огласовкой «кясра» на «джим» и «ха» и с удвоением — то есть глубокий колодец. А говорят также, что это арабизированная форма слова «кихиннам» на иврите.
- يُلْقِي
- (لَقَا (лака
В хадисе: «Кто возлюбил встречу с Аллахом, того возлюбит встретить Аллах, а кто не возлюбил встречу с Аллахом, того не возлюбит встретить Аллах, а смерть — не сама встреча с Аллахом». Под встречей с Аллахом подразумевается переход в обитель Последней жизни и стремление к тому, что есть у Аллаха, а не сама смерть, потому что её никто не любит. Тот, кто оставил этот мир и возненавидел его, возлюбил встречу с Аллахом, а тот, кто предпочёл его и укоренился в нём, не возлюбил встречу с Аллахом, поскольку достигает её лишь через смерть. Его слова «а смерть — не сама встреча с Аллахом» разъясняют, что смерть — это не сама встреча, но она стоит препятствием на пути к искомой цели, поэтому необходимо терпеть её и переносить её тяготы, чтобы достичь успеха во встрече.
В нём же: он запретил встречать караваны (تَلَقِّي الرُّكْبَان — таляккы ар-рукбан) — это когда городской житель встречает бедуина ещё до его прибытия в город и сообщает ему ложно о падении цен на то, что у него есть, чтобы купить у него товар со скидкой, дешевле его настоящей цены, а это — запрещённый обман. Однако купля-продажа считается заключённой; затем, если он солгал и обнаружился ущерб, право выбора (расторжения сделки) закрепляется за продавцом, а если он сказал правду, то по мазхабу аш-Шафи‘и есть разногласие (по этому поводу).
В нём же: «Абу Кариз вошёл в Мекку, и курайшиты сказали: «Наш союзник, наша опора и место встречи наших ладоней (مُلْتَقَى أَكُفِّنَا — мультака акуффина)»», то есть наши руки встречаются и соединяются с его рукой, и он имел в виду тот союз, что был между ним и ними.
В нём же: «Если встретились (الْتَقَى — иль-таки) два места обрезания, то полное омовение обязательно», то есть если одно из них оказалось напротив другого, независимо от того, соприкоснулись они или нет. Говорят: «Встретились два всадника», когда они оказались друг напротив друга и сблизились. Польза этого разъяснения проявляется в случае, если он обернул тряпкой свой орган, а затем совершил половой акт: полное омовение становится обязательным для него, даже если место обрезания не соприкоснулось с местом обрезания.
В хадисе ан-Наха‘и: «Если встретились две воды, то очищение завершилось» — он хочет сказать: если ты омыл два органа из своих органов при омовении и вода соединилась при очищении их обоих, то их очищение для молитвы завершилось, и не важно, какой из них был омыт первым. Это соответствует мазхабу тех, кто не считает обязательной последовательность в омовении, либо он имеет в виду под «двумя органами» руки и ноги — в вопросе предпочтения правой перед левой или левой перед правой. Но это условие никто не выдвигал.
В нём же: «Поистине, человек произносит слово, не придавая ему значения (مَا يُلْقِي لَهَا بَالًا — ма юльки ляха баляан), и оно ввергает его в Огонь», то есть он не сосредотачивает своё сердце на том, что говорит. А «баль» (بال) — это сердце.
Отсюда же и хадис аль-Ахнафа: «Ему сообщили о смерти одного человека, но он не придал этому значения (مَا أَلْقَى لِذَلِكَ بَالًا)», то есть не прислушался к этому и не обеспокоился этим.
В хадисе Абу Зарра: «Что со мной, я вижу тебя брошенным, брошенным (لَقًا بَقًا — лякан бакан)?» — так эти слова переданы облегчёнными в одном из вариантов передачи, по образцу слова «‘аса» (عَصًا). «Лака» (اللَّقَى) — это брошенное на землю, а «бака» (البَقَا) — слово-довесок (итба‘) к нему.
Отсюда же и хадис Хакима ибн Хизама: «И были взяты её одежды, и оказались они брошенными (لَقًى — лякан)», то есть выброшенными, оставленными. Говорят, что первоначально «лака» означало следующее: они, когда совершали обход [вокруг Каабы], снимали свои одежды и говорили: «Мы не будем совершать обход в одеждах, в которых мы проявили непослушание Аллаху», — и сбрасывали их с себя, называя такую одежду «лака»; а когда они завершали свои обряды, они не забирали её, оставляя её лежать брошенной.
В хадисе о признаках Часа: «И будет усваиваться скупость (وَيُلْقَى الشُّحُّ)». Аль-Хумайди сказал: «Передатчики не зафиксировали точно огласовку этого слова, и допустимо, что оно «юлякка» (يُلَقَّى), в значении «усваивается, изучается, друг другу завещается и к нему призывают», — от слов Всевышнего: «Но не постигает её никто, кроме терпеливых», то есть её не преподают и на неё не обращают внимания, кроме как терпеливым; и от слов Всевышнего: «И принял Адам от своего Господа слова». А если бы было сказано «юлька» (يُلْقَى) с облегчённым «каф», то это было бы менее вероятно, потому что если бы она была брошена, то была бы оставлена и не существовала бы, и это было бы похвалой, тогда как хадис построен на осуждении. А если бы было сказано «юльфа» (يُلْفَى) с «фа», в значении «находится», то это тоже не подходило бы, потому что скупость никогда не переставала существовать».
В хадисе Ибн Умара: «Он подвергся прижиганию от ляква (اللَّقْوَة)». Это — болезнь, поражающая лицо и искривляющая его в одну из сторон.