أبو الصلت الحوشبي

Нам передал Мухаммад ибн Касир, сказал: нам передал Суфьян, сказал: некий человек написал Умару ибн Абдул-Азизу, спрашивая его о предопределении. — И нам передал ар-Раби‘ ибн Сулейман аль-Муаззин, сказал: нам передал Асад ибн Муса, сказал: нам передал Хаммад ибн Дулейль, сказал: я слышал, как Суфьян ас-Саури передавал нам от ан-Надра. — И нам передал Ханнад ибн ас-Сарий от Кабисы, сказал: нам передал Абу Раджа от Абу-с-Салта, — и это текст хадиса Ибн Касира, а смысл у них общий, — сказал: некий человек написал Умару ибн Абдул-Азизу, спрашивая его о предопределении, и он написал ему в ответ: «А после этого: я заповедую тебе богобоязненность к Аллаху, умеренность в делах твоих, следование сунне Пророка Его ﷺ и оставление того, что ввели нововведенцы после того, как утвердилась его сунна, — и они (предшественники) избавили последующих от бремени этого. Держись же сунны, ибо она для тебя — с дозволения Аллаха — защита. Затем знай, что люди не вводили никакого новшества, чтобы прежде него уже не прошло нечто, служащее указанием на него или предостережением в отношении него. Поистине, сунну установил тот, кто знал, что содержится в её нарушении — а Ибн Касир не сказал «кто знал из» — из ошибки, промаха, глупости и излишнего углубления. Так будь доволен для себя тем, чем были довольны для себя эти люди, ибо они остановились на знании и удержались благодаря проницательному взору; они были сильнее в раскрытии дел и более достойны того превосходства, в котором находились. Если верным путём является то, на чём вы стоите, то вы опередили их на этом пути. А если вы скажете, что после них возникло лишь то, что ввёл тот, кто последовал не их путём и предпочёл для себя иное, — то они и есть опередившие. Они уже сказали об этом достаточно и описали из этого то, что исцеляет: ниже них — недостаточность, а выше них — чрезмерность. И некоторые люди сделали меньше них и впали в суровость, а другие вознеслись над ними и впали в чрезмерность, а они между этим — на прямом пути. Ты написал, спрашивая о признании предопределения, — ты обратился, с дозволения Аллаха, к знающему. Я не знаю, чтобы люди ввели какое-либо новшество или выдумали что-либо, что было бы более явным по своему следу и более твёрдым по сути, чем признание предопределения. Ещё во времена невежества (джахилии) невежественные люди упоминали его в своей речи и в своих стихах, утешая себя им за то, что их постигало. А затем ислам лишь усилил это. И Посланник Аллаха ﷺ упоминал его не в одном и не в двух хадисах, и мусульмане слышали это от него и говорили об этом при его жизни и после его смерти — с убеждённостью и покорностью своему Господу, и с признанием слабости самих себя перед тем, чтобы существовало нечто, чего не охватило бы Его знание, чего не исчислила бы Его Книга и в отношении чего не свершилось бы Его предопределение. И это, при всём том, находится в ясной Его Книге: из неё они это извлекли и из неё этому научились. И если вы скажете: «Почему Аллах ниспослал такой-то аят, почему сказал так-то?» — то они читали из неё то же, что и вы читали, и знали из её толкования то, чего вы не знали. И они сказали после всего этого: всё — по предписанию и предопределению. Написана несчастная доля, и что предопределено, то и будет. Что пожелал Аллах, то и было, а чего Он не пожелал, того не было. И мы не властны сами над собой ни во вреде, ни в пользе». «А затем они, после этого, и стремились, и страшились».

Нам передал Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис, нам передал Хаммад, от Али ибн Зайда, от Абу-с-Сальта, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я поднялся до седьмого неба и посмотрел, и вот надо мной — гром и молнии. Затем я подошёл к людям, чьи животы были подобны домам, и в них были змеи, видимые снаружи их животов. Я спросил: «Кто это?» Он сказал: «Это поедающие ростовщичество (риба)». Когда я спустился и дошёл до ближайшего неба, вот — пыль, дым и голоса. Я спросил: «Кто это?» Он сказал: «Это шайтаны, которые отвращают взоры сынов Адама, чтобы они не размышляли о власти над небесами и землёй, а если бы не это, они увидели бы удивительные вещи»»