Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص11
Ислам основан на пяти столпах: свидетельстве, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, установлении молитвы, выплате закята, хадже и посте в Рамадан.
Термин «шариат» означает законодательство, то есть установление и введение чего-либо. В этом смысле в вопросе шариата наблюдается запутанность и неупорядоченность.
Если возразят, что это указывает на различие, тогда как ранее говорилось об единстве, ответ будет в том, что единство относится к основам религии, в которых нет разногласий между пророками, а различия касаются ответвлений, к которым относится и отмена.
2 - Глава: «Ваш призыв — ваша вера»
8 - Сообщил нам Убайдуллах ибн Муса, сказавший: сообщил нам Ханзала ибн Абу Суфьян, от Икримы ибн Халида, от Ибн Умара ﷺ, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ислам построен на пяти столпах: свидетельстве, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, установлении молитвы, выплате закята, хадже и посте в Рамадан».
[Хадис 8 — его часть в: 4515]
О словах: «Ваш призыв — ваша вера» (دُعَاؤُكُمْ إِيمَانُكُمْ) — ан-Навави отметил, что в многих рукописях здесь стоит заголовок главы, что является грубой ошибкой, и правильнее его опустить, так как он здесь неуместен. Я же отмечаю, что глава зафиксирована во многих связанных риваятах, в том числе в риваяте Абу Зара, и её можно объяснить. Однако аль-Кирмани сказал, что она остановился на рукописи, переданной аль-Фарбри, где заголовок опущен. Исходя из этого, слова «Ваш призыв — ваша вера» — это мнение Ибн Аббаса, который присоединил их к предыдущему тексту, как он обычно опускает союз там, где передаётся толкование. Ибн Джарир приводит это от Ибн Аббаса, который в толковании слов Всевышнего: «Скажи: не заботится обо мне мой Господь, если бы не ваш призыв» (قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلا دُعَاؤُكُمْ) сказал, что имеется в виду: «если бы не ваша вера». Аллах сообщил неверующим, что Он не заботится о них, и если бы не вера верующих, Он бы тоже не заботился о них. Для автора это указывает, что призыв — это действие, и он распространил это понятие на веру, что доказывает, что вера — это действие, согласно толкованию Ибн Аббаса.
Другие же говорят, что здесь «призыв» — это مصدر, относящийся к объекту, и имеется в виду призыв посланников к людям к вере, то есть смысл в том, что у вас нет оправдания перед Аллахом, если посланник призвал, и кто уверовал — уверовал, кто отказался — отказался, «вы же отвергли, и наказание неизбежно для вас». Также сказано, что смысл призыва здесь — повиновение.
Это подтверждается хадисом Ну'мана ибн Башира, что призыв — это поклонение, который передали авторы сунан с хорошей цепью передатчиков.
О Ханзале ибн Абу Суфьяне: он курейшит из Мекки, из потомков Сафвана ибн Умайи аль-Джумахи. Икри́ма ибн Халид — сын Саида ибн аль-Аса ибн Хишама ибн Мугейры аль-Махзуми, он достоверен и общепризнан. В его цепочке Икри́ма ибн Халид ибн Салама ибн Хишам ибн Мугейра аль-Махзуми, который слаб и не приводится аль-Бухари. Я обращаю внимание на это из-за путаницы, так как они различаются своими шейхами, и слабый не передавал от Ибн Умара. Муслим в своей риваяте от Ханзалы добавляет, что слышал, как Икри́ма рассказывал Таусу, что один человек спросил Абдуллаха ибн Умара: «Не пойдёшь ли в поход?» Он ответил: «Я слышал...» и далее приводит хадис.
(Польза): имя спрашивающего — Хаким, упомянуто аль-Байхаки.
О словах «на пяти» — имеется в виду опоры. Абдурраззак прямо так и передал в своей риваяте. В риваяте Муслима — «на пяти столпах». Если возразят, что четыре из них основаны на свидетельстве, так как ничего из них не действительно без него, как можно объединять основанное с основанием в одном названии? Ответ — возможно строить одно на другом, когда на двух основаниях строится третье. Если возразят, что основание должно отличаться от того, на чём оно построено, ответ — совокупность отличается с точки зрения отдельности, но является единым с точки зрения объединения. Пример — дом из поэзии: «Дом ставят на пяти столбах... один из них средний, остальные — опоры». Пока средний стоит, дом существует, даже если упадут другие опоры; если упадёт средний — дом перестанет быть домом. Дом с точки зрения совокупности — одно, а с точки зрения частей — разные вещи. Также с точки зрения основания и опор: основание — корень, опоры — дополнение и завершение.
(Замечания): первое — не упомянут джихад, так как он фард кифая и обязателен лишь в некоторых случаях. Поэтому Ибн Умар дал ответ спрашивающему, а в риваяте Абдурраззака добавлено в конце: «И джихад — из благого дела». Ибн Батталь ошибочно утверждал, что этот хадис относится к первому периоду ислама до установления джихада, что неверно, так как обязанность джихада была до битвы при Бадре, которая была в Рамадан второго года, когда были установлены пост и закят, а хадж — позже, согласно достоверным источникам.
Второе — слова «свидетельство, что нет божества кроме Аллаха» и последующее понижены в качестве замены для «пяти», и возможно поднять их, опуская сообщение, с пониманием, что имеется в виду свидетельство, что нет божества кроме Аллаха. Если возразят, что не упомянута вера в пророков, ангелов и прочее, что содержится в вопросе Джибриля ﷺ, ответ — свидетельство подразумевает подтверждение посланника в том, что он принес, что включает все упомянутые верования. Исмаили сказал, что это пример называния части вместо целого, как когда говорят: «Я прочитал аль-Фатиху», имея в виду всю суру, или «Я свидетельствовал о посланничестве Мухаммада», имея в виду всё, что упомянуто.
Третье — под «установлением молитвы» понимается постоянное её совершение или просто её выполнение, а под «выплатой закята» — выделение части имущества определённым образом.
Четвёртое — аль-Бакилани условил для правильности ислама предварительное признание единобожия до посланничества, без последовательности, хотя при тщательном рассмотрении это имеет смысл и усиливается, если их разделить.
Пятое — из этого следует ограничение общего понимания сунны конкретным смыслом Корана, так как общий смысл хадиса требует правильности ислама у того, кто выполняет перечисленное, а смысл в том, что тот, кто не выполняет — не считается правильным. Эта общность ограничена словами Всевышнего: «А те, которые уверовали и последовали за ними потомство их» согласно установленному месту.
Шестое — здесь хадж поставлен перед постом, и на этом построил порядок аль-Бухари, но в Муслиме в риваяте Саада ибн Убайды от Ибн Умара пост поставлен перед хаджем. Один человек сказал: «Хадж и пост Рамадана», Ибн Умар ответил: «Нет, пост Рамадана и хадж, так я слышал от Посланника Аллаха ﷺ». Это указывает, что риваят Ханзалы в аль-Бухари передан по смыслу, возможно, потому что он не слышал ответ Ибн Умара из-за множества собраний или присутствовал, но забыл. Мало вероятно, что Ибн Умар слышал от Пророка ﷺ два варианта и забыл один при ответе. Более вероятно, что забывчивость относится к передатчику, а не к сподвижнику, тем более что в риваяте Муслима от пути Ханзалы пост поставлен перед хаджем, а у Абу Ауаны — тоже пост перед хаджем, что указывает на смысловую передачу. Это подтверждается тем, что в толковании у аль-Бухари пост поставлен перед закятом. Можно ли сказать, что сподвижник слышал это в трёх вариантах?