Из данного хадиса, переданного Абд ар-Раззаком и другими по цепочке Муджахида, становится ясно, что Абу Зар спросил Пророка ﷺ об имане, и тот зачитал ему аят «Не заключается благочестие...» до конца, при этом передатчики достоверны. Автор не привел этот хадис полностью, так как он не соответствует его условию, и смысл в том, что аят ограничивает богобоязненность обладателями перечисленных качеств, а под богобоязненными понимаются те, кто боится ширк и дурных поступков. Если они совершают эти поступки и оставляют богобоязненность, то они являются совершенными верующими. Объединение аята и хадиса показывает, что дела вместе с присоединением их к вере входят в понятие благочестия, так же как и в понятие имана. Если возразят, что в тексте хадиса нет упоминания о вере, ответ будет, что это подтверждается в исходном варианте хадиса, как приводят Муслим и другие, а автор часто ссылается на содержание текста, упоминая его основу, но не приводит полностью.
Что касается слов «Успешны верующие» (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ), то автор упоминает их без союза, что допустимо, и предполагает, что это толкование слова «богобоязненные» (المتقون), то есть богобоязненные — это те, о ком говорится в этом аяте. Кажется, автор намекает на возможность считать ветви из этих двух аятов и подобных им, и поэтому упоминает мнение Ибн Хиббана, который считал, что каждое повиновение, которое Аллах перечислил в Книге, и каждое повиновение, которое Пророк ﷺ считал частью веры, образуют семьдесят семь ветвей.
9 - Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказавший: сообщил нам Абу Амир аль-Акди, сказавший: сообщил нам Сулейман ибн Билал от Абдуллаха ибн Динара, от Абу Салиха, от Абу Хурайры ﵁, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Иман состоит из семидесяти с лишним ветвей, а стыд — одна из ветвей имана».
Что касается слов «от Абу Хурайры», это первый хадис, в котором упоминается эта тема. Общее число хадисов, которые аль-Бухари привел от него в самостоятельных сборниках, составляет четыреста сорок шесть хадисов по строгой проверке. Имя Абу Хурайры вызывает много разногласий: Ибн Абд аль-Барр сказал, что не было имени в доисламский и исламский периоды, по поводу которого было бы столько споров, сколько по имени Абу Хурайры — насчитывается около двадцати различных мнений. Ибн аль-Джузй перечислил восемнадцать таких мнений, а ан-Навави сказал, что их более тридцати. Я собрал их в биографии в «Тахдииб ат-Тахдииб», и их число не достигло этого, но слова шейха относятся к разногласиям как по имени, так и по имени отца.
Слово «бидъ» (بِضْعٌ) произносится с касрой на первой букве, хотя иногда встречается с фатхой, и это неопределенное число, ограниченное от трех до девяти, как утверждал аль-Каззаз. Ибн Сида говорил, что до десяти. Есть мнения от одного до девяти, от двух до десяти, от четырех до девяти. По мнению аль-Халиля, бидъ — семь. Наиболее вероятно мнение аль-Каззаза, поскольку оно совпадает с толкованиями слова в аяте «Он пробыл в тюрьме несколько лет» (فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ). Тирмизи с достоверной цепочкой передал, что курейш сказали это об Абу Бакре, и так же передал ат-Табари с марифой. Ас-Сагани в «аль-Убаб» сказал, что бидъ относится к числам меньше десяти и меньше двадцати, и если превышает двадцать, то не употребляется. Абу Зайд разрешил говорить «бидъ ва ишрун» (двадцать с лишним) о мужчинах и женщинах. Аль-Фарра сказал, что бидъ относится к десяткам до девяноста, и не говорят «бидъ ва миа» (сто с лишним) или «бидъ ва альф» (тысяча с лишним). В некоторых риваятах встречается бидъ с таем женского рода, что требует толкования.
Слово «ситтун» (ستون) — число шестьдесят — не вызывает разногласий в передаче от Абу Амир, учителя автора, и его передал Яхья аль-Химмани с касрой на букве мим и удвоением, от Сулеймана ибн Билала. Абу Ауана передал его от Бишра ибн Амра, от Сулеймана ибн Билала, сказав: «бидъ ва ситтун» или «бидъ ва сабъун» (семьдесят с лишним). Также встречается колебание в передаче Муслима от Суҳайля ибн Аби Салиха, от Абдуллаха ибн Динара, и его приводят авторы трех сунан.
В печатных изданиях стоит «девяносто девять», но здесь речь идет о рукописи из Эр-Рияда. По его цепочке говорят «бидъ ва сабъун» без сомнений, а у Абу Ауаны в «Сахихе» встречается «шестьдесят семь» или «семьдесят семь». Аль-Байхаки предпочитает риваят аль-Бухари, так как Сулейман не сомневался, и в этом есть разбор риваята Бишра ибн Амра, где тоже есть колебания, но предпочтение отдается более достоверному варианту. Риваят Тирмизи с формулировкой «четыре и шестьдесят» считается слабым, и даже если он достоверен, не противоречит риваяту аль-Бухари. Предпочтение риваяту «бидъ ва сабъун» из-за присутствия более достоверного передатчика, как упоминали аль-Халими и Ийяд, не является устойчивым, так как тот, кто добавил это число, не всегда настаивал на нем, особенно при совпадении источников. Это показывает проницательность взгляда аль-Бухари. Ибн ас-Саллах предпочитал меньшую цифру как более достоверную.
Слово «шъуба» (شعبة) с даммой означает часть, и имеется в виду особенность или часть.
Слово «аль-хая» (الحياء) с маддом — это в языке изменение и смятение, которое охватывает человека от страха быть порицаемым, и может означать просто воздержание от чего-либо по причине, а воздержание — это следствие. В шариате это нрав, побуждающий избегать дурного и препятствующий пренебрежению правами других. Поэтому в другом хадисе говорится, что стыд — это вся доброта. Если возразят, что стыд — это врожденное чувство, то как он может быть ветвью имана? Ответ в том, что он может быть как врожденным, так и приобретенным, но его использование в шариате требует приобретения, знания и намерения, поэтому он относится к иману, так как побуждает к повиновению и удерживает от греха. Не говорят, что стыд мешает говорить правду или делать добро, так как это не шариатский стыд. Если спросят, почему он выделен здесь отдельно, ответ будет, что он как призыв к остальным ветвям, так как стыдящийся боится позора в этом мире и в будущем, и потому повинуется и удерживается. Аллах — дарующий успех.
Далее будет больше сказано о стыде в главе о стыде из имана после одиннадцати глав.
(Польза): Кади Ийяд сказал, что группа ученых пыталась ограничить эти ветви путем иджтихада, и в постановлении о том, что это и есть смысл, есть трудность, и незнание ограничения не умаляет подробного изложения имана. И не было согласия среди тех, кто считал ветви, по единому образцу, и наиболее близким к истине является путь Ибн Хиббана, но мы не нашли его разъяснения в его трудах. Я кратко изложил то, что они приводили, и что я помню: эти ветви исходят из дел сердца, дел языка и дел тела. Дела сердца — это убеждения и намерения, и они включают двадцать четыре качества: вера в Аллаха, включая веру в Его сущность, качества и единство, что нет подобного Ему, вера в сотворение всего и в Его единственность; вера в ангелов, книги, посланников, предопределение добра и зла; вера в Судный день, включая вопросы могилы, воскресения, воскрешения, счета, весов, моста, рая и ада; любовь к Аллаху; любовь и ненависть, включая любовь к Пророку ﷺ и почитание его; и входит в это молитва...