Хадис № 10

10 — аш-Шаʻби передал от Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Мусульманин — тот, от языка и руки которого мусульмане в безопасности, а мухаджир — тот, кто оставил то, что запретил Аллах». Аль-Бухари привёл этот хадис через риваят Шуʻбы от Абдуллаха ибн Абу ас-Сафара и Исмаила ибн Абу Халида, от аш-Шаʻби, от Абдуллаха. Затем он сказал: и сказал Муʻавия: рассказал нам Давуд от Амира, [который] сказал: слышал я Абдуллаха ибн Амра [передающим] от Пророка ﷺ. А Абд аль-Аʻла сказал: от Давуда, от Амира, от Абдуллаха (181-б/ф). Смысл того, что имел в виду аль-Бухари этим, таков: Шуʻба передал этот хадис с использованием «ʻан» во всём иснаде. А Давуд ибн Абу Хинд передавал от аш-Шаʻби, но в этом риваяте есть разногласие: Абд аль-Аʻла передал от Давуда таким же образом, а Абу Муʻавия передал от Давуда, от Амира, сказавшего: «слышал я Абдуллаха», — то есть в его риваяте упомянуто прямое указание аш-Шаʻби на то, что он слышал это от Абдуллаха ибн Амра. Нужда в этом [уточнении] возникла потому, что аль-Бухари не считает иснад связанным без установления факта встречи передатчиков друг с другом, особенно если кто-то из жителей одного города передаёт от кого-то из жителей другого, отдалённого от него города. Ведь имамы знатоков хадисов постоянно указывали на отсутствие [непосредственного] слышания через удалённость передатчиков друг от друга, как они говорили о риваяте Саʻида ибн аль-Мусаййиба от Абу ад-Дарды и тому подобном. А этот хадис передал аш-Шаʻби — а он из жителей Куфы — от Абдуллаха ибн Амра, который был хиджазцем, поселившимся в Египте и не жившим в Ираке. Поэтому возникла нужда упомянуть то, что указывает на его слышание от него. А Абдуллах ибн Амр прибыл вместе с Муʻавией в Куфу в год объединения [общины], и его слышали жители Куфы, такие как Абу Ваиль, Зирр ибн Хубайш и аш-Шаʻби. А Муслим привёл этот хадис через риваят египтян от Абдуллаха ибн Амра: через риваят Язида ибн Хабиба от Абу аль-Хайра, [который] слышал Абдуллаха ибн Амра говорящим: некий человек спросил Пророка ﷺ: «Кто из мусульман лучше?» Он ответил: «Тот, от языка и руки которого мусульмане в безопасности». А эта формулировка отличается от формулировки риваята аль-Бухари. Что касается риваята «мусульманин» [в начале хадиса], то он предполагает ограничение [понятия] мусульманина тем, от языка и руки которого мусульмане в безопасности, а имеется в виду при этом мусульманин, обладающий совершенством ислама. Тот же, от языка и руки которого мусульмане не в безопасности, — у того отсутствует то совершенство ислама, которое является обязательным. Ведь безопасность мусульман от языка и руки раба [Аллаха] обязательна, ведь причинение вреда мусульманину запрещено — будь то языком (128-а/ф) или рукой. Причинение вреда рукой — это действие, а причинение вреда языком — это слова. По всей видимости, Пророк ﷺ дал такое описание в этом хадисе потому, что вопрошавший был мусульманином, уже исполнившим обязательные для Аллаха ﷻ столпы ислама, но не знал о включении этой обязательной меры прав рабов [Аллаха] в состав ислама, поэтому Пророк ﷺ разъяснил ему то, чего он не знал. Подобно этому: когда Пророк ﷺ произносил проповедь в прощальном хадже и разъяснял людям неприкосновенность их крови, имущества и чести, он добавил к этому слова: «Сообщу я вам, кто мусульманин: тот, от языка и руки которого мусульмане в безопасности, а верующий — тот, кому люди доверяют своё имущество и свои жизни». Это привёл Ибн Хиббан в своём «Сахихе» через хадис Фадалы ибн Убайда. Пророк ﷺ иногда объединял для того, кто приходил к нему, желая [принять] ислам, упоминание права Аллаха и права рабов [Аллаха], как в «Мусаде имама Ахмада» от Амра ибн Абасы, который сказал: некий человек спросил: «О Посланник Аллаха! Что есть ислам?» Он ответил: «Чтобы ты предал своё сердце Аллаху и чтобы мусульмане были в безопасности от твоего языка и твоей руки». И там же — от Бахза ибн Хакима, от его отца, от его деда, что он пришёл к Пророку ﷺ, чтобы принять ислам, и сказал ему: «Прошу тебя ликом Аллаха: с чем послал тебя Аллах, наш Господь, к нам?» Он ответил: «С исламом». [Дед Бахза] сказал: я спросил: «А каково знамение ислама?» [Пророк ﷺ] ответил: «Чтобы ты сказал: я предал свой лик Аллаху и отрешился [от иного], и совершал молитву, и давал закят, и всякий мусульманин для мусульманина неприкосновенен», — и он привёл хадис [далее] и сказал в нём: я спросил: «О Посланник Аллаха! Это ли наша религия?» Он ответил: «Это ваша религия». Это привёл ан-Насаи с тем же смыслом. Его слово («а мухаджир — тот, кто оставил то, что запретил Аллах»). Основа хиджры — оставление зла и удаление от него в стремлении к благу, любви к нему и желании его. А хиджра при безусловном употреблении в книгах сунны обращена именно к оставлению страны многобожия [и переселению] в обитель ислама из желания изучить ислам и практиковать его. И если это так, то основа хиджры состоит в том, чтобы оставить то, что запретил ему Аллах из грехов, и в это входит оставление страны многобожия из желания [переселиться] в обитель ислама. В противном случае одно лишь оставление страны многобожия при упорстве в грехах не является полной и совершенной хиджрой. Напротив, полная и совершенная хиджра — это оставление того, что запретил Аллах, а из числа этого — оставление страны многобожия при наличии возможности для этого. 4 — Раздел Аль-Бухари привёл хадис: --- Примечания: (1 к первому месту) В юнинийском издании добавлено: «(да будет доволен им Аллах)». (2 к первому месту) В юнинийском издании добавлено: «от Пророка ﷺ». (1 к «нужде в этом уточнении») И прочти то, что написал автор — да будет милость Аллаха над ним — в своей объёмной книге «Шарх ‘иляль ат-Тирмизи» (2/592–596) об этом вопросе. Он, как обычно, справился с этим отлично, и это не удивительно. (2 к тому же месту) Муслим (40). (1 к хадису Ибн Хиббана) Ибн Хиббан («аль-Ихсан», 11/203–204) с расхождением в формулировке. (2 к хадису Амра ибн Абасы) «Муснад» (4/114). (1 к хадису Бахза ибн Хакима) «Муснад» (5/5). (2 к тому же месту) Ан-Насаи (5/4–5, 82–83). (3 к слову «в стремлении») В (ф) слово похоже написано как «طالب» (соискатель), но верным является то, что мы установили. (4 к слову «желании») В (ф): «والزغبة» — с буквой «за». (1 к разделу 4) Название главы не упомянуто, а это: «Какой ислам лучше?».

Из них также то, что связано с общиной в целом, — семнадцать качеств: справедливое исполнение власти, следование за общиной (джама‘а), подчинение обладателям власти, примирение между людьми — сюда входит и сражение с хариджитами и мятежниками, — помощь в благочестии, куда входят повеление добра и запрещение зла и установление предписанных наказаний (худуд), джихад, а к нему относится и несение стражи на границе (мурабата), исполнение доверенного (аманы), к чему относится и уплата хумса, а также заём с его возвращением, почтение к соседу, доброе обхождение — сюда входит и собирание имущества дозволенным путём, и трата имущества на то, на что положено, а к этому относится отказ от расточительства и излишеств, — ответ на приветствие, произнесение благопожелания чихнувшему, удержание от причинения вреда людям, избегание пустых развлечений и удаление вредного с дороги. Итого это шестьдесят девять качеств, но их можно счесть и семьдесят девятью, если рассматривать по отдельности то, что было объединено попарно из упомянутого. И Аллах знает лучше. (Полезное замечание): в риваяте Муслима есть добавление о том, что высшее из этого — слова «нет божества, кроме Аллаха», а низшее — удаление вредного с дороги. В этом указание на то, что степени этих качеств различны. (Предостережение): в упомянутом иснаде присутствует «риваят ровесников» (риваят аль-акран) — это передача Абдуллаха ибн Динара от Абу Салиха, поскольку оба они — таби‘ины. Если бы нашлась и передача Абу Салиха от него, это стало бы «мудаббадж» (взаимной передачей). Передатчики от Сулеймана и до конца цепи — жители Медины, а прочие туда приезжали. 4 — Глава: «Мусульманин — тот, от языка и руки которого в безопасности другие мусульмане» 10 — Передал нам Адам ибн Абу Ийас, сказав: передал нам Шу‘ба от Абдуллаха ибн Абу-с-Сафара и Исма‘иля, от аш-Ша‘би, от Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен Аллах ими обоими), от Пророка ﷺ, который сказал: «Мусульманин — тот, от языка и руки которого в безопасности мусульмане, а мухаджир — тот, кто оставил то, что запретил Аллах». Абу Абдуллах сказал: и сказал Абу Му‘авия: передал нам Дауд, от Амира, сказавшего: я слышал Абдуллаха, [передающего] от Пророка ﷺ. И сказал Абд аль-А‘ля от Дауда, от Амира, от Абдуллаха, от Пророка ﷺ. [Хадис 10 — его часть повторяется в 6484] Его слово («глава», باب) — в риваяте аль-Асили это слово опущено, как и в большинстве глав. Оно стоит с танвином, и допустимо также присоединение его в качестве определения ко всему тексту хадиса, однако в риваяте это не встречается. Его слово («мусульманин») — здесь текст хадиса использован как заглавие главы без каких-либо изменений в нём. Его слово («Абу Ийас») — его имя Нахия, через «нун», а между двумя «ха» — конечная «йа». Некоторые говорят, что его имя — Абд ар-Рахман. Его слово («Абу-с-Сафар») — его имя Са‘ид ибн Йахмад, как было сказано ранее. А «Исма‘иль» стоит в родительном падеже с открытой огласовкой в силу присоединения к предыдущему, то есть подразумевается: «оба они — от аш-Ша‘би». А Абдуллах ибн Амр — это Ибн аль-Ас, сподвижник, сын сподвижника. Его слово («мусульманин») — говорят, что определённый артикль здесь указывает на совершенство, подобно выражению «Зайд — [настоящий] мужчина», то есть совершенный в мужественности. На это возразили, что это означало бы, что всякий, кто обладает именно этим качеством, является совершенным [мусульманином]. Ответ на это таков: имеется в виду соблюдение и прочих столпов [ислама]. Аль-Хаттаби сказал: имеется в виду, что лучший из мусульман — тот, кто сочетает исполнение прав Аллаха Всевышнего с исполнением прав мусульман, — конец цитаты. А утверждение имени вещи в смысле утверждения совершенства для неё — распространённый оборот в их речи. Возможно также, что имеется в виду разъяснение признака мусульманина, по которому распознаётся его ислам, — а это безопасность мусульман от его языка и руки, подобно тому, как упомянут подобный же признак для лицемера. Возможно также, что здесь содержится указание на побуждение к доброму отношению раба со своим Господом, поскольку если он хорошо относится к своим братьям, то тем более уместно, чтобы он хорошо относился к своему Господу, — по принципу указания через низшее на высшее. (Предостережение): упоминание здесь именно мусульман употреблено в смысле преобладающего случая, поскольку соблюдение мусульманином удержания от причинения вреда своему брату-мусульманину требует более сильного подчёркивания; кроме того, неверующие сами готовы вступить в сражение, даже если среди них есть те, кто предпочёл бы удержаться от этого. А употребление формы множественного числа мужского рода — по принципу преобладания, ибо мусульманки также входят в это понятие.