Из них также то, что связано с общиной в целом, — семнадцать качеств: справедливое исполнение власти, следование за общиной (джама‘а), подчинение обладателям власти, примирение между людьми — сюда входит и сражение с хариджитами и мятежниками, — помощь в благочестии, куда входят повеление добра и запрещение зла и установление предписанных наказаний (худуд), джихад, а к нему относится и несение стражи на границе (мурабата), исполнение доверенного (аманы), к чему относится и уплата хумса, а также заём с его возвращением, почтение к соседу, доброе обхождение — сюда входит и собирание имущества дозволенным путём, и трата имущества на то, на что положено, а к этому относится отказ от расточительства и излишеств, — ответ на приветствие, произнесение благопожелания чихнувшему, удержание от причинения вреда людям, избегание пустых развлечений и удаление вредного с дороги. Итого это шестьдесят девять качеств, но их можно счесть и семьдесят девятью, если рассматривать по отдельности то, что было объединено попарно из упомянутого. И Аллах знает лучше.
(Полезное замечание): в риваяте Муслима есть добавление о том, что высшее из этого — слова «нет божества, кроме Аллаха», а низшее — удаление вредного с дороги. В этом указание на то, что степени этих качеств различны.
(Предостережение): в упомянутом иснаде присутствует «риваят ровесников» (риваят аль-акран) — это передача Абдуллаха ибн Динара от Абу Салиха, поскольку оба они — таби‘ины. Если бы нашлась и передача Абу Салиха от него, это стало бы «мудаббадж» (взаимной передачей). Передатчики от Сулеймана и до конца цепи — жители Медины, а прочие туда приезжали.
4 — Глава: «Мусульманин — тот, от языка и руки которого в безопасности другие мусульмане»
10 — Передал нам Адам ибн Абу Ийас, сказав: передал нам Шу‘ба от Абдуллаха ибн Абу-с-Сафара и Исма‘иля, от аш-Ша‘би, от Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен Аллах ими обоими), от Пророка ﷺ, который сказал: «Мусульманин — тот, от языка и руки которого в безопасности мусульмане, а мухаджир — тот, кто оставил то, что запретил Аллах».
Абу Абдуллах сказал: и сказал Абу Му‘авия: передал нам Дауд, от Амира, сказавшего: я слышал Абдуллаха, [передающего] от Пророка ﷺ. И сказал Абд аль-А‘ля от Дауда, от Амира, от Абдуллаха, от Пророка ﷺ.
[Хадис 10 — его часть повторяется в 6484]
Его слово («глава», باب) — в риваяте аль-Асили это слово опущено, как и в большинстве глав. Оно стоит с танвином, и допустимо также присоединение его в качестве определения ко всему тексту хадиса, однако в риваяте это не встречается.
Его слово («мусульманин») — здесь текст хадиса использован как заглавие главы без каких-либо изменений в нём.
Его слово («Абу Ийас») — его имя Нахия, через «нун», а между двумя «ха» — конечная «йа». Некоторые говорят, что его имя — Абд ар-Рахман.
Его слово («Абу-с-Сафар») — его имя Са‘ид ибн Йахмад, как было сказано ранее. А «Исма‘иль» стоит в родительном падеже с открытой огласовкой в силу присоединения к предыдущему, то есть подразумевается: «оба они — от аш-Ша‘би». А Абдуллах ибн Амр — это Ибн аль-Ас, сподвижник, сын сподвижника.
Его слово («мусульманин») — говорят, что определённый артикль здесь указывает на совершенство, подобно выражению «Зайд — [настоящий] мужчина», то есть совершенный в мужественности. На это возразили, что это означало бы, что всякий, кто обладает именно этим качеством, является совершенным [мусульманином]. Ответ на это таков: имеется в виду соблюдение и прочих столпов [ислама]. Аль-Хаттаби сказал: имеется в виду, что лучший из мусульман — тот, кто сочетает исполнение прав Аллаха Всевышнего с исполнением прав мусульман, — конец цитаты. А утверждение имени вещи в смысле утверждения совершенства для неё — распространённый оборот в их речи. Возможно также, что имеется в виду разъяснение признака мусульманина, по которому распознаётся его ислам, — а это безопасность мусульман от его языка и руки, подобно тому, как упомянут подобный же признак для лицемера. Возможно также, что здесь содержится указание на побуждение к доброму отношению раба со своим Господом, поскольку если он хорошо относится к своим братьям, то тем более уместно, чтобы он хорошо относился к своему Господу, — по принципу указания через низшее на высшее.
(Предостережение): упоминание здесь именно мусульман употреблено в смысле преобладающего случая, поскольку соблюдение мусульманином удержания от причинения вреда своему брату-мусульманину требует более сильного подчёркивания; кроме того, неверующие сами готовы вступить в сражение, даже если среди них есть те, кто предпочёл бы удержаться от этого. А употребление формы множественного числа мужского рода — по принципу преобладания, ибо мусульманки также входят в это понятие.