Слово (باب) здесь с танвином, и в этом разделе содержится то же, что и в предыдущем.
Слово (حدثنا أبو بردة) — это имя передатчика Бурейд с аль-Муваххада и ар-Ра’и в уменьшительной форме; его шейх — его дед, совпадающий с ним в кыяте, но не в имени. Абу Муса — аш-Ша»ри.
Слово (قالوا) — этот хадис передали Муслим, аль-Хасан ибн Суфьян и Абу Я»ля в своих муснадах от Са»ида ибн Яхья ибн Са»ид, шейха аль-Бухари, с таким же иснадом и с формулировкой «قلنا». Также передал его Ибн Манда по пути Хусейна ибн Мухаммада аль-Гассани, одного из хаффазов, от Са»ида ибн Яхья с формулировкой «قلت». Отсюда ясно, что вопрошающим был Абу Муса, и нет противоречия между риваятами, поскольку в этом хадисе это прямо указано, а в риваяте Муслима подразумевается он сам и те сподвижники, которые были с ним, так как тот, кто удовлетворён вопросом, — это судья вопрошающего. В риваяте аль-Бухари имеется в виду, что он и они вместе. Этот вопрос также задавал Абу Зарр, передал Ибн Хиббан. А »Умейр ибн Кутада передал его ат-Табарани.
Слово (أي الإسلام) — если сказать, что «ислам» здесь употреблён в единственном числе, а شرط «أي» требует множественного числа, то ответ таков: подразумевается пропуск с оценкой — «кто из обладателей ислама лучше?» Это подтверждается риваятом Муслима: «кто из мусульман лучше?» Объединение этих двух выражений в том, что превосходство мусульман достигается через эту особенность. Такой подход предпочтительнее, чем мнение некоторых комментаторов, которые здесь понимают «какие качества ислама». Я говорю, что это предпочтительнее, потому что в противном случае возникает другой вопрос: если спросили о качествах, а ответили, указав на обладателя качества, то в чём мудрость этого? Можно ответить, что это происходит по аналогии с аятом Всевышнего: «Спрашивают тебя, что они должны расходовать. Скажи: что вы расходуете из добра, — это для родителей и близких» (сура ан-Ниса, 4:7). Оценка: «кто из обладателей ислама соответствует ответу без искажения». Если установлено, что некоторые качества мусульман, связанные с исламом, лучше других, то достигается смысл автора с принятием увеличения и уменьшения, и становится очевидной связь этого хадиса с предыдущим и с тем, что было до них, о множестве дел веры, поскольку вера и ислам у него — синонимы. Аллах знает лучше.
Если спросить, почему здесь глагол «аф»аль» употреблён без дополнения, ответ таков: пропуск допустим при знании смысла, и оценка предпочтительнее других.
(Примечание): весь этот иснад — куфийский. Упомянутый Яхья ибн Са»ид — его дед Абан ибн Са»ид ибн аль-Аас ибн Са»ид ибн аль-Аас ибн Умайя аль-Умайй, и автор относит его к курайшитам по общему происхождению. Его кыят — Абу Айюб. В его табакате — Яхья ибн Са»ид аль-Каттан, и его хадисы в этой книге больше, чем у аль-Умайй, и у него нет сына по имени Са»ид, который передавал бы от него, поэтому они разделены. В книге есть ещё двое, называемых Яхья ибн Са»ид, но они из более высоких табакатов: Яхья ибн Са»ид аль-ансари, упоминаемый в начале книги в хадисах о деяниях, и Яхья ибн Са»ид ат-Тайми, Абу Хайян, отличающийся от ансари кыятой. Аллах — помощник.
6 — Глава: Кормление пищи относится к исламу
12 — Передал нам »Амру ибн Халид, сказал: передал нам аль-Лайс от Язида от Абу аль-Хайр от »Абдуллы ибн »Амра ﷺ, что человек спросил Пророка ﷺ: «Что из ислама лучше?» Он ответил: «Кормить пищу и приветствовать тех, кого знаешь, и тех, кого не знаешь».
[Хадис 12 — его концы в: 6236, 28]
Слово (باب) здесь с танвином, и в нём то же, что и в предыдущем.
Слово (من الإسلام) — для ас-Сили из аль-имана, то есть из качеств веры. Когда автор доказал увеличение и уменьшение веры хадисом аш-Шу»абы, он проследил, что говорится в Коране и достоверных суннах о разъяснении этого, и привёл это в этих главах прямо и косвенно, и здесь перевёл словом «кормление пищи», не сказав «что из ислама лучше», как