Для брата его подобное должно происходить, а не именно то, что происходит у него, будь то в вещах ощутимых или духовных. Не подразумевается, чтобы брату случилось то же самое, что и ему, ни с лишением этого у него, ни с сохранением его у него в точности, поскольку невозможно, чтобы сущность или признак находились одновременно в двух местах. Абу Зинад ибн Сирадж сказал: очевидный смысл этого хадиса — стремление к равенству, но истинный смысл требует предпочтения, ибо каждый желает быть лучше других, и если он пожелает брату подобное, он окажется среди тех, кто хуже. Я сказал: судья Ийяд подтвердил это мнение, и в этом есть размышление, поскольку цель — удержать от такого желания, так как намерение — поощрять смирение. Он не желает быть лучше других, следовательно, это влечёт равенство.
Это подтверждается словами Всевышнего: «Это — обитель будущего, Мы сделаем её для тех, кто не желает превосходства на земле и не распространяет порок» (сура 28:83). И это не достигается иначе, как отказом от зависти, злобности, ненависти и обмана, все из которых — порицаемые качества.
(Польза): аль-Кирмани сказал: также из веры — ненавидеть брату то зло, которое он ненавидит для себя. Он не упомянул это, потому что любовь к чему-либо влечёт ненависть к противоположному, и потому ограничился этим указанием. Аллах знает лучше.
8 - Глава: Любовь к Посланнику ﷺ — из веры
14 - Передал нам Абу аль-Яман, сказал: сообщил нам Шуайб, сказал: передал нам Абу Зинад, от аль-А'раджа, от Абу Хурайры رضي الله عنه, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, никто из вас не поверит, пока я не стану для него дороже отца и детей».
Слово «Глава о любви к Посланнику» — лям в нём для обещания, имеется в виду наш господин Посланник Аллаха ﷺ по контексту слов «пока я не стану дороже», хотя любовь ко всем посланникам — из веры, но особая любовь принадлежит нашему господину Посланнику ﷺ.
Слово «Шуайб» — это сын Абу Хамзы аль-Химси, имя Абу Хамзы — Динар. Автор много раз приводит его хадисы от аз-Зухри и Абу Зинада. В «Гараибах» Малик, ад-Даркутни включил в цепочку человека — Абу Саламу ибн Абд ар-Рахмана — между аль-А'раджем и Абу Хурайрой в этом хадисе, что является необычным добавлением. Исмаили передал этот хадис без этого звена от Малик и от Ибрахима ибн Тахмана. Ибн Манда по пути Абу Хатима ар-Рази от Абу аль-Ямана, шейха аль-Бухари, передал этот хадис с явным указанием на передачу во всех иснадах, так же и ан-Насаи по пути Али ибн Айяша от Шуайба.
Слово «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа» — разрешается клясться ради важного дела для подтверждения, даже если нет клянущегося.
Слово «не поверит» означает: не будет полной веры.
Слово «дороже» — это форма аф'аль с пассивным значением, и хотя она часто употребляется в противоречие с логикой, автор отделил её от управляемого ею слова «ему» для того, чтобы избежать разделения с чуждым элементом.
Слова «от отца и детей» — отец поставлен первым по мнению большинства, так как у каждого есть отец, в отличие от обратного. В риваяте ан-Насаи в хадисе Анас ибн Малик отец поставлен после детей, что объясняется большей нежностью. В этих риваятах нет разногласий в хадисе Абу Хурайры, который является одним из уникальных хадисов аль-Бухари, от Муслима.
15 - Передал нам Якуб ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Ибн Улайя, от Абд аль-Азиза ибн Суҳайба, от Анас, от Пророка ﷺ, х. И передал нам Адам, сказал: сообщил нам Шуайба, от Катаде, от Анас, что Пророк ﷺ сказал: «Никто из вас не поверит, пока я не стану для него дороже отца, детей и всех людей вместе».
Слово «сообщил нам Якуб ибн Ибрахим» — это ад-Дураки. Различие между «хадатана» и «ахбарана» автор не признаёт, как