Некоторые толкователи сказали: то, что содержится в этом хадисе, свидетельствует о допустимости [этого] и без необходимости. Этот хадис — из того, чем аль-Бухари единолично передал, а Муслим — нет, и он относится к редкостям «Сахиха»: я не знаю его иначе как с этой стороны передачи. Он известен от Хишама как отдельная, не имеющая подобных, передача его от отца от Аиши, а Аллах знает лучше. Я уже указывал на то, что передано в этом же смысле другим путём от Аиши в главе «О том, кто не был обращён напрямую» из «Книги благонравия», и упомянул там то, из чего берётся указание на определённость того, к чему было велено. Хвала Аллаху.
14 — глава о том, кто не желал бы вернуться в неверие так же, как не желал бы быть брошенным в огонь после [обретения] веры
21 — рассказал нам Сулейман ибн Харб, сказал: рассказал нам Шуба, от Катады, от Анаса (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Три качества, в ком они есть, тот вкусил сладость веры: тот, кому Аллах и Его Посланник дороже всего остального; тот, кто любит раба [Аллаха] только ради Аллаха; и тот, кто не желал бы вернуться в неверие после того, как Аллах спас его от него, так же, как не желал бы быть брошенным в огонь».
Его слово («глава о том, кто не желал бы») — здесь допустимо и танвин, и идафа (сопряжённое сочетание). Согласно первому варианту, «ман» — это начало именного предложения, а «из веры» — сказуемое.
Разбор хадиса главы уже приводился ранее, и соответствие заглавия хадису очевидно из вышесказанного. Весь иснад — басрийцы. Составитель следует своему обычному подходу в озаглавливании — исходя из того, что извлекается из матна, — хотя здесь он изменил иснад, [приведя его] через Анаса. «Ман» во всех трёх местах — соединительное (относительное) местоимение, в отличие от того, что стоит после «три», где оно является условным.
15 — глава о превосходстве людей веры друг над другом по делам
22 — рассказал нам Исмаил, сказал: рассказал мне Малик, от Амра ибн Яхьи аль-Мазини, от его отца, от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Войдут обитатели рая в рай, а обитатели огня — в огонь. Затем скажет Аллах Всевышний: «Выведите того, в чьём сердце было [хотя бы] на вес горчичного зерна веры». И их выведут оттуда почерневшими, и их бросят в реку «аль-хайа» или «аль-хайат» — сомнение [исходит] от Малика, — и они прорастут, как прорастает зерно на берегу потока. Разве ты не видел, что оно выходит жёлтым, скрученным?»
Вухайб сказал: рассказал нам Амр: «аль-хайат», и сказал: «горчичного зерна из блага».
[Хадис 22 — его фрагменты в: 7439, 7438, 6574, 6560, 4919, 4581]
Его слово («глава о превосходстве людей веры друг над другом по делам») — «фи» здесь обстоятельственное (указывающее на место действия), но возможно, что оно причинное, то есть превосходство, возникающее по причине дел.
Его слово («рассказал нам Исмаил») — это Ибн Абу Увайс, Абдуллах ибн Абдуллах аль-Асбахи аль-Мадани, сын сестры Малика. С ним в передаче этого хадиса согласились Абдуллах ибн Вахб и Ма‘н ибн Иса, [оба] от Малика, и его нет в «аль-Муватта». Ад-Даракутни сказал: это редкая, [но] достоверная передача.
Его слово («войдёт») — у ад-Даракутни через путь Исмаила и других: «введёт Аллах», а через путь Ма‘на добавлено: «введёт того, кого пожелает, по Своей милости», и так же у него и у аль-Исмаили через путь Ибн Вахба.
Его слово («вес зерна») — с фатхой над «ха» — это указание на то, меньше чего быть не может. Аль-Хаттаби сказал: это притча, призванная служить мерилом в познании, а не в весе, ведь то, что вызывает затруднение в умопостигаемом, сводится к ощутимому, чтобы стало понятным.