Глава 24. Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: сообщил нам Малик ибн Анас, от Ибн Шихаба, от Салима ибн Абдуллаха, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ проходил мимо одного из ансаров, который наставлял своего брата в вопросах стыдливости. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Оставь его, ибо стыдливость — часть веры».
Комментарий:
Слово «باب» (глава) здесь с танвином. Причина того, что стыдливость считается частью веры, уже была рассмотрена вместе с другими вопросами веры в главе «Дела веры». Повторение здесь служит целенаправленной целью — упомянуть это с иной пользой, а именно для противопоставления и изменения подхода.
Передатчик Абдуллах ибн Юсуф — это ат-Тиниси, переселенец в Дамаск, а остальные лица в иснаде — из жителей Медины.
Фраза «أخبرنا» (сообщил нам) указывает, что у ас-Силий был Малик, а у Каримы ибн Анас — тоже Малик. Этот хадис находится в «Муватта».
«От его отца» — имеется в виду Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб.
Выражение «مرّ على رجل» (прошёл мимо человека) указывает на мусульманина, переданного по пути Ма'мар. Слово «مرّ» означает «проходил», «пересекал» и может употребляться с предлогами «على» и «باء». Имён этих двух мужчин — наставляющего и его брата — не известно. Слово «يعظ» означает «наставляет», то есть советует, предупреждает или напоминает, как объясняли учёные. Однако предпочтительнее объяснять это согласно тому, что приводится у автора в разделе «Адаб» по передаче Абд аль-Азиза ибн Аби Салама от Ибн Шихаба, где формулировка звучит как «он упрекал брата в стыдливости», говоря: «Ты стыдишься, словно это тебе вредит».
Возможно, что здесь объединены упрёк и наставление, и некоторые передатчики упомянули то, что другие не упомянули, но общий источник один. Очевидно, что это связано с творческой интерпретацией передатчика, который считал, что каждое из этих выражений может заменить другое.
Причина в том, что человек был чрезмерно стыдлив, и это мешало ему отстаивать свои права. Его брат упрекал его за это, но Пророк ﷺ сказал: «Оставь его», то есть позволь ему сохранить этот благой нрав, а затем добавил, чтобы поощрить это суждение, что стыдливость — часть веры. Если стыдливость мешает человеку отстаивать свои права, то он тем самым приобретает награду за выполнение этих прав, особенно если права действительно принадлежат ему.
Ибн Кутейба сказал, что смысл в том, что стыдливость удерживает человека от совершения грехов, так же как и вера, поэтому она названа верой, поскольку название вещи даётся по тому, что заменяет её.
В итоге утверждение, что стыдливость — часть веры, является переносным значением. Очевидно, что тот, кто запрещает (то есть брат), не знал, что стыдливость является одной из составляющих веры, поэтому и было сделано такое подтверждение. Также подтверждение могло быть сделано потому, что этот вопрос сам по себе заслуживает внимания, даже если не было никакого порицаемого действия.
Рагиб сказал, что стыдливость — это отвращение души от безобразия, и это одна из особенностей человека, чтобы удержаться от совершения всего, что он желает, чтобы не быть подобным животному. Стыдливость состоит из трусости и целомудрия, поэтому стыдливый не бывает грешником, а смелый редко бывает стыдливым. Иногда это бывает у маленьких детей, у которых стыдливость абсолютна.
Другие сказали, что стыдливость — это отвращение души из страха совершить то, что нежелательно, более широкое понятие, чем просто быть...