26 - Глава: джихад — из веры
36 - Рассказал нам Харами ибн Хафс: рассказал нам Абд аль-Вахид: рассказал нам Умара: рассказал нам Абу Зур‘а ибн Амр ибн Джарир: я слышал Абу Хурайру, передающего от Пророка ﷺ, что он сказал: «Аллах призвал того, кто вышел на Его пути, не побуждаемый ничем, кроме веры в Меня и подтверждения истинности Моих посланников, к тому, что вернёт его либо с наградой, либо с добычей, которую он получил, либо введёт его в Рай. И если бы не то, что это было бы тяжело для моей общины, я не остался бы позади ни одного военного отряда. И я желал бы быть убитым на пути Аллаха, потом быть возвращённым к жизни, потом снова быть убитым, потом снова быть возвращённым к жизни, потом снова быть убитым».
[Хадис 36 — его части приведены также в: 7463, 7457, 7227, 7226, 3123, 2972, 2797, 2787]
27 - Глава: добровольное совершение ночной молитвы в Рамадан — из веры
37 - Рассказал нам Исма‘иль: рассказал мне Малик от Ибн Шихаба, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто простоит ночную молитву в Рамадан с верой и надеждой на награду, тому будут прощены его прежние грехи».
28 - Глава: пост в Рамадан с надеждой на награду — из веры
38 - Рассказал нам Ибн Салям: сообщил нам Мухаммад ибн Фудайль: рассказал нам Йахья ибн Са‘ид от Абу Салямы, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто постился в Рамадан с верой и надеждой на награду, тому будут прощены его прежние грехи».
Его слово (глава: джихад — из веры).
Он привёл эту главу между главой о стоянии в ночь предопределения и главой о ночной молитве и посте в Рамадан. Что касается уместности её включения сюда в общем смысле, то это очевидно, поскольку все эти вещи объединены тем, что являются свойствами веры. А что касается того, почему она помещена именно между этими двумя главами, хотя связь между ними самими явна, то для этого есть тонкость, которую я не видел, чтобы кто-либо затрагивал. Более того, аль-Кирмани сказал: «Его поступок указывает на то, что рассмотрение отвлечено от иной уместности», то есть имеется в виду только то, что все они объединены тем, что являются свойствами веры. Я же скажу: хотя стояние в ночь предопределения действительно имеет явную связь со стоянием в Рамадан, однако у хадиса, который он привёл в главе о джихаде, есть очень хорошая связь с поиском ночи предопределения, поскольку поиск ночи предопределения требует усиленного усердия и полного напряжения сил, и при этом человек может либо застать её, либо нет.
Подобно этому, воюющий стремится к мученической смерти и намеревается возвысить слово Аллаха, и это может произойти с ним, а может и не произойти. Таким образом, они соответствуют друг другу в том, что в каждом из них присутствует усердие, и в том, что каждый из них может достичь изначально желаемой цели для своего обладателя, а может и не достичь. Тот, кто стоит на молитве, ища ночь предопределения, получает награду, а если он застанет её, награда будет ещё больше. Тот, кто сражается, стремясь к мученической смерти, получает награду, а если он её обретёт, награда будет ещё больше. На это указывает и его пожелание себе мученической смерти ﷺ, выраженное в словах: «И я желал бы быть убитым на пути Аллаха». Поэтому автор упомянул достоинство джихада ради этого попутно, а затем вернулся к упоминанию стояния в Рамадан, которое по отношению к стоянию в ночь предопределения является общим после частного. Затем после этого он упомянул главу о посте, поскольку пост относится к оставлению действий, и поэтому он поместил её после стояния на молитве, которое относится к совершению действий; а также потому, что ночь предшествует дню. И, возможно, он указал этим на то, что стояние на молитве предписано с первой ночи месяца, в отличие от мнения некоторых.