Передал нам Амр ибн Халид, который сказал: Передал нам Зухейр, который сказал: Передал нам Абу Исхак от аль-Бараа, что Пророк ﷺ, когда впервые прибыл в Медину, поселился у своих предков или, как сказал, у своих дядей со стороны матери из числа ансаров. И что он молился, обращённый к Байт аль-Макдису, шестнадцать или семнадцать месяцев. Ему нравилось, чтобы его кибла была обращена к Каабе. И что он совершил первую молитву, которую он совершил — это была молитва аср, и с ним молились люди. Затем вышел один из тех, кто молился с ним, и прошёл мимо людей в мечети, которые были в состоянии рукю, и сказал: «Клянусь Аллахом, я молился с Посланником Аллаха ﷺ, обращённым к Мекке». Тогда они повернулись, как были, лицом к Байт. Иудеи удивлялись, что он молился, обращённый к Байт аль-Макдису, и люди книги тоже. Когда же он повернул лицо к Байт, они осудили это.
Зухейр сказал: Абу Исхак передал нам от аль-Бараа в этом хадисе, что он умер, оставаясь обращённым к кибле, до того как люди повернулись, и были убиты, и мы не знали, что сказать о них. Тогда Аллах, возвышенный, ниспослал: «И не было Аллаху терять вашу веру» (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ).
Слово: «باب» является марфу (именительным) с танвином и без танвина. Слово «молитва» (الصلاة) стоит в марфу с танвином, поэтому слова «и слова Аллаха» (وقول الله) также являются марфу, присоединёнными к слову «молитва», а при отсутствии танвина они будут в джаре и добавочном падеже.
Слово: «то есть ваша молитва» (يعني صلاتكم) — здесь имеется явное указание на такое толкование со стороны того, кто передал хадис, из которого составитель извлёк данный хадис главы. Так, ат-Тайалиси и ан-Насаи передали от Шарика и других, от Абу Исхака, от аль-Бараа в упомянутом хадисе, что Аллах ниспослал: «И не мог Аллах потерять вашу веру» (وما كان الله ليضيع إيمانكم) — то есть вашу молитву к Байт аль-Макдис. Исходя из этого, слова составителя «у дома» (عند البيت) вызывают затруднение, хотя они зафиксированы у него во всех риваятах, и нет для этого исключительности в том, что речь идёт именно о «доме». Было сказано, что здесь имеется ошибка в передаче, и правильное понимание — ваша молитва к другому дому. По моему мнению, ошибки здесь нет, а текст верен, и намерения аль-Бухари в этих вопросах точны. Доказательство тому — разногласия учёных относительно направления, в которое Пророк ﷺ обращался для молитвы, находясь в Мекке. Ибн Аббас и другие говорили, что он молился в сторону Байт аль-Макдис, но не поворачивал спиной к Каабе, а ставил её между собой и Байт аль-Макдис.
Другие утверждали, что он молился в сторону Байт аль-Макдис, а ещё другие — что он молился в сторону Каабы, и когда переселился в Медину, стал обращён к Байт аль-Макдис. Это мнение слабое и требует признания отмены дважды, причём первое мнение правильнее, так как оно объединяет оба взгляда. Хаким и другие подтвердили это в хадисе Ибн Аббаса. Кажется, аль-Бухари хотел указать на то, что правильнее считать, что когда молитва была у дома, она была обращена к Байт аль-Макдис, и он ограничился этим, отдавая предпочтение, поскольку их молитва в сторону иного направления, находясь у дома, не терялась, то тем более она не должна теряться, когда они удалились от него. Следовательно, смысл слов: «то есть ваша молитва, которую вы совершали у дома, к Байт аль-Макдис».
Слово: «рассказал нам Амр ибн Халид» — имя с открытым 'айн' и сукуном на 'мим', это Абу аль-Хасан аль-Харани, переселенец в Египет, один из достоверных и надёжных. В передаче аль-Кабиси от Абдуса оба передают от Абу Зайда аль-Марвези, а в передаче Абу Зарра от аль-Кушмехани — имя «Умар ибн Халид» с даммой на 'айн' и фатхой на 'мим', что является ошибкой, на что указывал из старых учёных Абу Али аль-Гассани. В шихах аль-Бухари нет никого с именем Умар ибн Халид, и вообще среди всех передатчиков шести книг такого нет.
Слово: «рассказал нам Зухейр» — это сын Муавии, Абу Хайсама аль-Джуафи аль-Куфи, переселенец на Джазире, и от него слышал Амр ибн Халид.
Слово: «рассказал нам Абу Исхак» — это ас-Сабиъи, и слух Зухейра от него — по словам Ахмада — после того, как он начал изменяться, но Израиль ибн Юнус, его внук, и другие продолжали его у составителя.
Слово: «от аль-Бараа» — это сын Азиба ан-Ансари, сподвижник, сын сподвижника. У составителя в толковании есть передача от ат-Таври от Абу Исхака: «Я слышал аль-Бараа», и опасения по поводу возможного искажения Абу Исхака были устранены.
Слово: «первый» — в винительном падеже, то есть в первый период его прибытия, и не является источником.
Слово: «или сказал: его дяди» — сомнение в словах Абу Исхака, и в обобщении предков или дядей имеется переносное значение, так как ан-Ансар — его родственники по материнской линии, ибо мать его деда Абд аль-Мутталиб ибн Хашим была из них, а именно Салма бинт Амр из племени Бани Ади ибн ан-Наджжар.
Пророк ﷺ поселился в Медине среди их братьев из Бани Малик ибн ан-Наджжар, и здесь имеется второе переносное значение.
Слово: «в сторону Байт аль-Макдис» — с касрой на 'каф' и фатхой на 'муваххада', то есть в сторону Байт аль-Макдис.
Слово: «шестнадцать месяцев или семнадцать» — такова неопределённость в передаче Зухейра здесь, и также в молитве от Абу Нуайма от него, и в передаче ат-Таври у него, и в передаче Израиля у составителя и у ат-Тирмизи также. Передал это Абу Авана в своём сахихе от Аммара ибн Раджаа и других от Абу Нуайма, сказав: «шестнадцать без сомнения», так же у Муслима в передаче Абу аль-Ахваса, у ан-Насаи в передаче Закарии ибн Абу Заиды, Шарика и у Абу Аваны от Аммара ибн Рузайк — с передвижением ра'а в уменьшительную форму — все они от Абу Исхака, и так же у Ахмада с достоверной цепочкой от Ибн Аббаса.
У аль-Баззара и ат-Табарани от хадиса Амру ибн Ауфа — семнадцать, и так же у ат-Табарани от Ибн Аббаса.
Объединение двух риваятов является простым, если считать, что те, кто утверждал шестнадцать месяцев, объединили месяц прибытия (القُدوم) и месяц переноса (التَّحْوِيل) в один месяц, исключив лишний, а те, кто утверждал семнадцать месяцев, считали их вместе, а сомневающиеся колебались в этом вопросе. Это связано с тем, что месяц прибытия был в месяце Раби’ аль-Авваль без разногласий, а месяц переноса приходился на середину месяца Раджаб второго года по достоверным сведениям, и именно так утверждала большая часть учёных. Это передал аль-Хаким с достоверным иснадом от Ибн Аббаса. Ибн Хиббан сказал: семнадцать месяцев и три дня, основываясь на том, что прибытие было во второй половине двенадцатого месяца Раби’ аль-Авваль. Были и иные, отклоняющиеся мнения. Так, в «Сунане» Ибн Маджа по пути передачи от Абу Бакра ибн ‘Айяша от Абу Исхака приводится восемнадцать месяцев, при том что Абу Бакр был слаб в памяти и в этом вопросе путался. У Ибн Джарира по тому же пути передача бывает с семнадцатью месяцами и с шестнадцатью месяцами. Некоторые из них приводят это на основании слов Мухаммада ибн Хабиба, что перенос был в середине месяца Ша’бан, что и упомянул ан-Навави в «ар-Равда» и подтвердил, хотя в своём комментарии к «Сахиху Муслиму» он предпочитал риваяту о шестнадцати месяцах, поскольку она достоверна у Муслима. Невозможно, чтобы это было в Ша’бане, если не исключить два месяца — прибытия и переноса. Муса ибн ‘Укба утверждал, что перенос был в месяце Джумада аль-Ахира.
Среди отклоняющихся мнений также есть риваяты о тринадцати месяцах, о девяти или десяти месяцах, о двух месяцах и о двух годах, последние из которых можно считать правильными. Все эти иснады слабы, и предпочтение отдаётся первому мнению, которое поддерживают в целом девять риваятов.
Что касается слов: «وَأَنَّهُ صَلَّى أَوَّلَ» — здесь «أَوَّلَ» стоит в винительном падеже, так как является дополнением к глаголу «صَلَّى». Аналогично «العصر» в этом контексте рассматривается как замена (بدلية). Ибн Малик поставил его в именительный падеж. В речи подразумевается слово, не упомянутое явно, но понятное из контекста, а именно: «первая молитва, которую он совершил, обращённый к Каабе, — это молитва ‘Аср».
По мнению Ибн Са’да, кибла была изменена в молитве зухр или ‘аср — с некоторой неопределённостью. Он приводит в доказательство хадис ‘Умары ибн ‘Ауса, который сказал: «Мы молились одну из двух вечерних молитв». Точное установление таково, что первая молитва, которую он совершил у племени Баню Салима после смерти Бишра ибн аль-Бара’ ибн Ма’рура, была зухр, а первая молитва в Медине в мечети Пророка ﷺ — ‘аср. Что касается утренней молитвы, то она связана с хадисом Ибн ‘Умара о жителях Куба’. Вопрос о том, был ли это Джумада аль-Ахира, Раджаб или Ша’бан, остаётся предметом разногласий.
Что касается слов: «فَخَرَجَ رَجُلٌ» — это ‘Аббад ибн Бишр ибн Кайзи, как передал Ибн Манда от Тавилы бинт Аслам, или, по другим сведениям, ‘Аббад ибн Нахик с открытым нуном и скаср аль-ха, а люди мечети, через которую он проходил, предположительно были из племени Баню Салима. Также сказано, что это ‘Аббад ибн Бишр, который сообщил жителям Куба’ о молитве утренней, как будет показано в хадисе Ибн ‘Умара, где это упомянуто автором в книге о молитве. Там же будет изложено объединение этих двух хадисов и других с указанием на содержащиеся в них полезные сведения, если пожелает Аллах.
Что касается слов: «أَشْهَدُ بِاللَّهِ» — это означает «клянусь», как объяснил аль-Джухари: говорят «أشهد بكذا», то есть «клянусь этим».
Выражение «قِبَلَ مَكَّةَ» означает «в сторону Дома, который в Мекке». Поэтому сказано: «فَدَارُوا كَمَا هُمْ قِبَلَ الْبَيْتِ» — они повернулись так, как были обращены к Дому. Здесь «ما» — союз, а «каф» — для быстроты, а аль-Кирмани сказал, что это для сопоставления, при этом подлежащее и сказуемое опущены.
Фраза «قَدْ أَعْجَبَهُمْ» означает, что Пророк ﷺ удивил их. «وَأَهْلُ الْكِتَابِ» стоит в именительном падеже как присоединение к «евреям» — от общего к частному. Сказано, что имеется в виду христиане, поскольку они тоже из أهل الكتاب, но это вызывает сомнения, так как христиане не молятся в сторону Храма, и как же тогда они могли удивиться? Аль-Кирмани сказал, что их удивление было в смысле следования за евреями. Я отметил, что это маловероятно, так как они — самые ожесточённые враги евреев. Возможно, это стоит понимать в винительном падеже, а «вау» — в значении «с», то есть он молился с أهل الكتاب в сторону Храма. В вопросе о его молитве в сторону Храма, когда он был в Мекке, есть разногласия. Ибн Маджа по пути передачи от Абу Бакра ибн ‘Айяша упомянул: «Мы молились с Посланником Аллаха ﷺ в сторону Храма восемнадцать месяцев, и кибла была обращена к Каабе спустя два месяца после прибытия в Медину». Очевидно, что он молился в Мекке исключительно в сторону Храма. Аз-Зухри передал противоположное мнение, что он ставил Каабу за спину или между собой и Храмом. Я сказал, что в первом случае он ставил мизаб за спиной, а во втором молился между двумя йеменскими углами. Некоторые утверждали, что он всегда обращал лицо к Каабе в Мекке, но после прибытия в Медину обращался к Храму, а затем это было отменено.
Ибн Абд аль-Бар отнёс это ко второму мнению. Его подтверждает явление имамата Джибриля, поскольку в некоторых его путях передаётся, что…