Передал нам Абу ан-Нуъман, он сказал: передал нам Абу Авана, от Зияда ибн Илаки, что он слышал Джарира ибн Абдулла, который сказал: в день смерти Мугейры ибн Шуъбы он встал, восхвалил Аллаха и воздал Ему хвалу, затем сказал: «Обращайтесь к боязни Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, а также к достоинству и спокойствию, пока к вам не придёт правитель, ибо сейчас к вам придёт лишь временный (правитель)». Затем он сказал: «Проявляйте снисходительность к вашему правителю, ибо он любил прощать». Затем он сказал: «Что же касается последующего, то я пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «Я даю тебе присягу на ислам». Он поставил условие для меня и для искренности каждому мусульманину, и я дал ему присягу на это. Клянусь Господом этой мечети, я искренен к вам». Затем он попросил прощения и сел.
Слова: «Слышал Джарира ибн Абдиллаха» — слышимое от Джарира — это хвала Аллаху и восхваление Его. Следовательно, подразумевается: «Слышал Джарира, хвалящего Аллаха», а остальное является объяснением того, как именно это происходило.
Слова: «В день смерти Мугейры ибн Шу'бы» — Мугейра был наместником Куфы при халифе Муавии, и его смерть произошла в 50 году хиджры. После его смерти его заместителем стал его сын Урува, а по некоторым сведениям — упомянутый Джарир. Именно поэтому он произнёс упомянутую речь. Об этом сообщает Алайи в «Сведениях о Зияде». Слово «вакар» с фатхой означает серьёзность, достоинство, а «сакина» — спокойствие, тишину. Он приказал им так поступать прежде всего ради богобоязненности, поскольку обычно смерть правителей приводит к смятению и раздорам, особенно учитывая, что жители Куфы в то время были в состоянии неповиновения властям.
Слова: «Пока к вам не придёт наместник» — имеется в виду замена умершего наместника. Понятие предела здесь — не то, что повеление заканчивается с приходом наместника, а скорее, что после его прихода это становится ещё более обязательным, при условии, что не возникает противоречия с понятием согласия.
Слова: «Сейчас» — имелось в виду сокращение срока, чтобы облегчить им, и так оно и было, поскольку, когда Муавия узнал о смерти Мугейры, он написал своему заместителю в Басре, Зияду, чтобы тот отправился в Куфу наместником.
Слова: «Просите прощения для вашего наместника» — то есть молитесь Аллаху о прощении для него, как это встречается в большинстве риваят с точным текстом. В риваяте Ибн Асакера говорится: «Просите прощения» с добавлением буквы ра, что является риваятом Исмаили в «Мустахрадже».
Слова: «Ведь он любит прощение» — здесь намёк на то, что воздаяние происходит того же рода, что и действие.
Слова: «Сердцем я даю тебе присягу» — опущен союз, либо потому, что это замена слова «я пришёл», либо это возобновление речи.
Слова: «И искренность» — с понижением, в качестве присоединения к слову «ислам», или же допустимо считать его дополнением к подразумеваемому, то есть: он поставил условие на ислам и искренность. Это свидетельство полноты сострадания Посланника ﷺ.
Слова: «На этом» — то есть на упомянутом.
Слова: «И клятвой этого мечети» — указывает на то, что речь была произнесена в мечети, возможно, имеется в виду Мечеть аль-Харам, что подтверждается риваятом ат-Табарани с выражением «и клятвой Каабы», упомянутым для указания на достоинство того, на что даётся клятва, чтобы это было более убедительно.
Слова: «Я искренен» — намёк на то, что он выполнил то, на что дал присягу Посланник ﷺ, и что его слова искренни и без корысти.
Слова: «И сел» — указывает на то, что он выступал с минбара, или же имеется в виду, что он сел, поскольку это противопоставляется словам «встал и восхвалил Аллаха».
(Польза): Ограничение словом «муслим» относится к большинству случаев, иначе совет для неверующего считается действительным, если он призывается к исламу и ему указывают на правильность, если он советуется. Учёные расходятся в вопросе о присяге и подобных случаях, но Ахмад постановил, что это касается только мусульман, и привёл в доказательство этот хадис.
(Другая польза): Аль-Бухари завершил книгу «Вера» главой о советах, указывая, что он руководствовался этим в наставлении к действию по достоверному хадису, а не по слабому, затем завершил её речью Джарира, включающей объяснение его положения в его труде, намекая словами «Ведь сейчас к вам приходит...» на необходимость придерживаться шариатов до тех пор, пока не появится тот, кто их установит, так как всегда будет группа, поддерживаемая, — это учёные, знатоки хадисов. Его слова «Просите прощения для вашего наместника» означают просьбу о молитве за него за его добрые дела. Затем он завершил словами «Просите прощения и сел», что указывает на завершение главы. После этого он продолжил книгой «Знание», поскольку хадис о совете указывает, что большая часть его связана с обучением и преподаванием.
(Заключение): Книга «Вера» и её введение охватывают с начала откровения 81 хадис, из них 15 повторяющихся в начале откровения, 66 в разделе веры, из которых 33 повторяются, включая 22 в разделе «Мутаба'ат» с формулировками «Мутаба'а» или «Та'лиик», 8 в начале откровения, 14 в вере, 8 повторяющихся в связных хадисах, 3 в комментариях, не связанных с другими местами, и остальные 48 хадисов связаны без повторений. Муслим согласился с этим распределением, кроме семи хадисов: аш-Ша'би от Абдуллаха ибн Амра в «Муслим» и «Мухаджир», аль-А'радж от Абу Хурайры в «Любви к Посланнику ﷺ», Ибн Абу Са'са'а от Абу Са'ида в «Бегстве от смут», Анаса от 'Убада в «Ночи предопределения», Са'ид от Абу Хурайры в «Лёгкости религии», аль-Ахнаф от Абу Бакры в «Убийце и убитом», Хишам от отца от 'Аиши в «Я знаю вас лучше всего по Аллаху». Все маукуфы на сподвижников и последователей — 13 атаров, кроме атара Ибн ан-Натура, который связан. Такова речь Джарира, которой он завершил книгу «Вера». И Аллах знает лучше.
3 - КНИГА ЗНАНИЯ
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного
1 - ГЛАВА О ПРЕВОСХОДСТВЕ ЗНАНИЯ И СЛОВАХ ВСЕВЫШНЕГО: ﴿Поднимает Аллах тех из вас, кто уверовал, и тех, кому дано знание, на степени. И Аллах сведущ в том, что вы делаете﴾, а также слова: ﴿Господи, прибавь мне знания﴾.
Его слова: «Книга знания. Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Глава о превосходстве знания» — так в риваяте ас-Силий и Каримы и других. В риваяте Абу Зара стоит постановка басмалы в начале, и мы уже приводили объяснение этого в книге «Вера». В риваяте аль-Мустамли нет слова «глава», и в риваяте его спутника нет слов «книга знания».
(Польза): Кади Абу Бакр ибн аль-Араби сказал: автор начал с рассмотрения превосходства знания до рассмотрения его сущности, поскольку считал, что оно в конечном итоге очевидно и не нуждается в определении, либо потому, что рассмотрение сущностей вещей не относится к жанру книги. Обе причины очевидны, так как аль-Бухари не писал о пределах и представлениях сущностей, а следовал старинным арабским манерам, которые начинают с достоинства предмета для привлечения к нему, если его сущность ясна и известна. Ибн аль-Араби в комментарии к Тирмизи осудил тех, кто пытался дать определение знания, сказав: оно яснее того, чтобы его объяснять. Я сказал: это путь аль-Газали и его учителя, имама, что знание не поддается определению из-за своей очевидности или сложности.
Его слова: «И слова Аллаха ﷿ мы закрепили в основах с поднятием, присоединяя к книге или к возобновлению. Его слова: ﴿Поднимает Аллах тех из вас, кто уверовал, и тех, кому дано знание, на степени﴾ — в толковании сказано: Аллах поднимает верующего ученого над верующим неученым. Поднятие степеней указывает на превосходство, так как имеется в виду множество наград, которыми поднимаются степени. Поднятие включает духовное в этом мире — возвышение положения и хорошую репутацию, и материальное в загробном мире — возвышение положения в раю. В «Сахих Муслим» от Нафи'а ибн Абд аль-Хариса аль-Хузаи — который был управляющим Омара в Мекке — передано, что он встретил Усфана и спросил: «Кого ты назначил?» Он ответил: «Назначил сына Абзы, нашего покровителя». Умар сказал: «Назначил покровителя?» Он сказал: «Он читает Книгу Аллаха, знает фарыды». Умар сказал: «Разве твой пророк ﷺ не сказал: «Воистину, Аллах поднимает одних народов с помощью этой Книги и понижает других»?» И от Зейда ибн Аслама в отношении слов Всевышнего: ﴿Мы поднимаем степени, кого хотим﴾ сказано: «знанием».
Его слова: «И слова ﷿: ﴿Господи, прибавь мне знания﴾ ясное доказательство превосходства знания, ибо Аллах не повелевал Своему пророку ﷺ просить прибавления чего-либо, кроме знания. Под знанием подразумевается религиозное знание, которое приносит понимание того, что обязан делать ответственный в вопросах поклонения и взаимоотношений, знание о Боге и Его качествах, что он обязан выполнять Его повеления и очищать Его от недостатков. Это основано на толковании, хадисах и фикхе. Этот достоверный сборник содержит долю из всех трех видов. Да будет доволен Аллах его автором и поможет нам в том, что мы взялись разъяснять с Его милостью и щедростью.
Если спросить, почему автор не привел в этой главе хадисов, ответ таков: либо он ограничился двумя благородными аятами, либо он оставил место, чтобы добавить подходящее, но не смог, либо он привел хадис Ибн Умара после главы о поднятии знания, и его постановка там — дело некоторых передатчиков, и в этом есть разбор, который мы объясним там, если пожелает Аллах. Кормани передал от некоторых жителей Шама, что аль-Бухари систематизировал главы, писал биографии и хадисы, и иногда оставлял место, чтобы добавить их позже. От некоторых жителей Ирака передано, что он сознательно после биографии не приводил хадисов, намекая на то, что у него нет достоверного хадиса по его условию. Я считаю, что это уместно там, где он не приводит ни аята, ни предания. Если же он приводит аят или предание, это намек на то, что он не имеет достоверного хадиса по своему условию, и что аят достаточен в этой главе, а предание, приведенное там, усиливает путь марифы, хотя и не достигает его силы. Хадисов о превосходстве знания много. Муслим подтвердил один из них от Абу Хурайры, поднятый: «Кто ищет путь, чтобы получить знание, Аллах облегчит ему путь в рай». Аль-Бухари не приводил его, так как есть разногласия в передаче у Аль-Амаша, и вероятно, что между ним и Абу Салихом есть посредник. Аллах знает лучше.
2 - ГЛАВА О ТОМ, КТО СПРОСИЛ О ЗНАНИИ, БУДЬТО ЗАНЯТЫЙ РАССКАЗОМ, ЗАКОНЧИЛ РАССКАЗ И ПОТОМ ОТВЕТИЛ СПРАШИВАЮЩЕМУ.
59 - Передал нам Мухаммад ибн Синан, сказал: