Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص21
В день смерти Мугейры ибн Шуъбы Джарир ибн Абд Аллах встал, восхвалил Аллаха и сказал: «Будьте богобоязненны перед Аллахом, Который не имеет сотоварищей, и сохраняйте достоинство и спокойствие, пока к вам не придёт правитель, ведь он уже близко. Затем он сказал: «Проявляйте снисходительность к вашему правителю, ведь он любит прощать.» Потом он добавил: «Я пришёл к Пророку ﷺ и сказал: 'Я даю тебе присягу на ислам.' Он поставил условие: 'И быть искренним советником для каждого мусульманина.' Я дал присягу на это и клянусь этим мечетью, что я искренен с вами.» Затем он попросил прощения и сел.
Пост и прочее относятся к категории слушания и повиновения. Я сказал: прибавление «слушания и повиновения» встречается у составителя в разделе о купле-продаже по передаче Суфьяна от Исмаила, упомянутого ранее, а также у него же в разделе об обрядах, и у Муслима по передаче Ша»би от Джарира, который сказал: «Я заключил договор с Пророком ﷺ о слушании и повиновении, и он наставлял меня, насколько мог, а также на совет каждому мусульманину». Это передал Ибн Хиббан по передаче Абу Зур»а ибн Амр ибн Джарир от своего деда, добавив: «Когда Джарир покупал или продавал что-либо, он говорил своему собеседнику: «Знай, что то, что мы взяли у тебя, нам дороже того, что мы тебе отдали, выбирай». А ат-Табарани в своем биографическом словаре передал, что его слуга купил ему коня за триста (динах), и когда он увидел его, пришел к хозяину и сказал: «Твой конь лучше, чем триста», и он продолжал повышать цену, пока не дал восемьсот». Аль-Куртуби сказал: «Заключение договора Пророком ﷺ с его сподвижниками было в соответствии с тем, что требовалось для обновления завета или подтверждения дела, поэтому формулировки их различались».
Что касается слов «насколько мог» — мы передали их с открытием и сужением буквы та, и их толкование ясно: смысл этого указания в том, что обязательным в договоре является то, что по силам, как и условие в основе обязанности, и это слово выражает прощение за оговорки, ошибки и забывчивость, возникающие по неумышленности. И Аллах знает лучше.
58 - Передал нам Абу ан-Ну»ман, он сказал: передал нам Абу Авана от Зияда ибн Илака, что он слышал Джарира ибн Абдулла, который сказал в день смерти Мугейры ибн Шу»бы: «Он встал, восхвалил Аллаха и воздал Ему хвалу, и сказал: «Бойтесь Аллаха одного, у Которого нет сотоварищей, и будьте сдержанны и спокойны, пока к вам не придет наместник, ибо сейчас к вам приходит (замена)». Затем он сказал: «Прощайте вашего наместника, ибо он любил прощать». Потом сказал: «А теперь я пришел к Пророку ﷺ и сказал: «Я заключаю с тобой договор об исламе», и он поставил условие для меня и наставления для каждого мусульманина, и я заключил с ним договор на это и на Клятву этого мечети, я искренне советую вас». Затем он попросил прощения и сел.
Его слова: «Я слышал Джарира ибн Абдулла» — известно, что Джарир восхвалял Аллаха и воздавал Ему хвалу, поэтому подразумевается: «Я слышал, как Джарир восхвалял Аллаха», а остальное — разъяснение обстоятельств.
Слова: «В день смерти Мугейры ибн Шу»бы» — Мугейра был наместником Куфы при халифате Му»авии, и его смерть была в 50 году хиджры. После его смерти его заменил сын Урва, а по некоторым сведениям — упомянутый Джарир. Поэтому была произнесена эта речь, как передал аль-Алайи в сообщениях Зияда.
«Сдержанность» (вокар) с открытием — означает благоразумие, «спокойствие» (сакйина) — тишина. Он призвал их к этому, предваряя страхом Аллаха, так как обычно смерть правителей приводит к смятению и раздорам, особенно в Куфе, где тогда было много противников властей.
Слова: «Пока к вам не придет наместник» — имеется в виду замена умершего наместника. Понятие предела здесь — не означает прекращение повиновения с приходом нового наместника, а скорее, что после его прихода это должно продолжаться, при условии отсутствия противоречий с согласованным.
Слово «сейчас» означает приближение срока, чтобы облегчить им, и так и было, ибо Му»авия, узнав о смерти Мугейры, написал своему наместнику в Басру — Зияду, чтобы тот отправился в Куфу наместником.
Слова: «Прощайте вашего наместника» — то есть просите для него прощения у Аллаха, так передается в большинстве риваят с неясной »айн, а в передаче Ибн Асакера — «просите прощения» с добавлением ра, что является риваятом исмаилий в аль-Мустахрадже.
Слова: «Ибо он любил прощать» — указывает на то, что воздаяние происходит того же рода, что и деяние.
Слова: «Я заключаю с тобой договор» — опущен союз, либо как замена «я пришел», либо как возобновление речи.
Слова: «И наставления» — с кяфом, в качестве присоединения к слову «ислам», или допускается винительный падеж как присоединение к подразумеваемому: «Он поставил условие об исламе и наставлении», что свидетельствует о полноте сострадания Пророка ﷺ.
Слова: «На это» — то есть на упомянутое.
Слова: «И Клятву этой мечети» — указывает, что речь была произнесена в мечети, возможно, имеется в виду Мечеть аль-Харам, что подтверждается риваятом ат-Табарани с выражением «и Клятву Каабы», что подчеркивает достоинство того, на что клянутся, для большей убедительности.
Слова: «Я искренне советую вас» — указывает на то, что он выполнил условия договора с Посланником и что его слова были искренни.
Слова: «И сел» — указывает, что он выступал с минбара, или имеется в виду, что он сел, поскольку это противопоставляется словам «встал и восхвалил Аллаха».
(Польза): ограничение наставления для мусульман, иначе совет для неверующего считается допустимым, если он призывается к исламу и ему указывают на правильное, если он советуется. Ученые расходились по поводу договора о купле-продаже и подобных, и Ахмад постановил, что это касается только мусульман, и привел в доказательство этот хадис.
(Другая польза): аль-Бухари завершил книгу «Вера» главой о наставлении, указывая, что он действовал по его содержанию в руководстве к действию по достоверному хадису, а не по слабому, затем завершил ее речью Джарира, включающей объяснение его положения в своем сочинении, намекая словами «сейчас к вам приходит» на необходимость придерживаться шариата до прихода того, кто его установит, ибо всегда будет группа, поддерживаемая Аллахом — это ученые, сподвижники хадиса. А слова «Прощайте вашего наместника» — просьба о молитве за него за его добрые дела. Затем он завершил словами «попросил прощения и сел», что указывает на завершение главы. Потом последовал раздел о знании, что подтверждается хадисом о наставлении, что большая часть его достигается через обучение и преподавание.
(Заключение): книга «Вера» и ее введение охватывают с начала откровения 181 хадис, из которых 15 в начале откровения, 66 о вере, из них 33 повторяющихся, 22 из них в разделе о последовательности с формулировками последовательности или комментария, 8 в начале откровения, 14 о вере, 8 повторяющихся связанных, 3 комментария, не связанных в другом месте, и остальные 48 связанных без повторений. Муслим согласился с их изложением, кроме семи: Ша»би от Абдуллаха ибн Амра в Муслиме и Мухаджире, аль-Арджу от Абу Хурайры о любви к Посланнику ﷺ, ибн Абу Са»са»а от Абу Са»ида о бегстве от смут, Анас от Убады о ночи предопределения, Са»ид от Абу Хурайры о легкости религии, аль-Ахнаф от Абу Бакры о убийце и убитом, Хишам от отца от »Аиши о том, что «я знаю вас лучше всего в отношении Аллаха». Все маукуфы на сподвижников и таби»инов — 13, кроме следа Ибн ан-Натура, который связан. Такова речь Джарира, которой аль-Бухари завершил книгу «Вера». И Аллах знает лучше.
3 - Книга знания
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.
1 - Глава о достоинстве знания и словах Аллаха, Возвышающего верующих из вас и тех, кому дано знание, на степени, и что Аллах сведущ в том, что вы делаете, и словах: «Господи, прибавь мне знания».
Слова: «Книга знания. Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Глава о достоинстве знания» — так в передаче аль-Асили.